刘德新，字裕公，清朝浚县知县 ，辽宁开原县人。清康熙年间曾两任浚县知县，后升任浙江金华府同知、江西吉安府知府、浙江温州府知府及陕西直隶兴安府知府等职。在浚县任知县时，广施惠政，为民众所爱戴。
刘德新所著《余庆堂十二戒》，是他在任浚县知县期间所著。
刘德新家训《余庆堂十二戒》之一：
余愚朴无似，总角时入家塾，闻先生长者，训经书义，辄于圣贤大道理，慨然有触于心，常述以语人。人靳子曰：子将为道学先生耶？余曰：道学不可为，孰是可为者？比及成童，少知自好，不为跅弛无赖之行。岁庚戌，余年二十有四，初筮仕来，后岁少不更事，无益于卫木伾山间，而此心犹凛凛如昨。听政暇会，撷古今格言数十项，汇而题之曰赠言，业已授梓，为同人之献矣。因而思朋友且有规劝之义，岂所亲爱之子若弟，而反无一言为诲耶。爰条事之可戒者十有二，各为之论，其论以是非可否言者，十之三；以祸福利害言者，十之七。盖是非可否之谈，平面难入；而祸福利害之说，警而易从，予为子若弟诲，故不禁痛切谆复言之如此。且以见余之立论，乃要诸人情世事之所必至，不但袭道学义理之成语也。
戒妄念
海鸟有信天翁者，拙而不能攫鱼以食，但食诸他鸟啖啄之余。夫他鸟之啖啄者，日所余几何，而乃待以为命，吾为信天翁惧矣。然卒不闻海上有饿死之信天翁，何也？君子观此可以悟处境法焉。贵贱贫富死生，有司其权者曰天，天不可以人为也；有定其分者曰命，命不可以力竞也，吾顺吾天吾安吾命，知止知足之间，自有不殆不辱之理，岂必形逐逐，意营营，以与天较，与命衡？而卒无如此天与命何哉？
夫实地莫负于见在，悬思莫牵于将来，见在者可据之地也，未来者难知之乡也，诸快乐之观，从实地出也，诸苦恼之况，从悬思成也。衣不过被体已耳，虽目前之鹑衣缊袍亦自若也，奚必为他年谋千金之裘？食不过充腹已耳，虽目前之箪食瓢饮，亦自乐也，奚必他年计万钱之奉？居不过容膝已耳，虽目前之蓬户瓮牖，亦自安也，奚必为他年筹千万间之厦？古人有言曰：非无足财也，心不足也；非无安居也，心不安也。夫有可足之财而心不足，有可安之居而心不安，舍可据之地而问难知之乡，弃快乐之观而耽苦恼之况，知者固当如是耶？
盖吾人之道德品谊，当向胜于我者思之，则希圣济贤，而奋励之心自起。吾人之居处服食，当向不如我者思之，则随缘安分，而觊规之念自消。
苟非然者，不以不如人之道德品谊为耻，而以胜于我之居处服食为羡，身在今日，心在他年，愁根不断，愁火常煎，势将多病易老，无益有损。吾窃叹衡命之人，终不如信天之鸟也。
戒恃才
语曰：美女不病不娇，才士不狂不韵，此非君子之言也。美女何以病，怙其美而为柔怯可怜之状，故病也；才士何以狂，逞其才而为宕轶不羁之行，故狂也。此岂贞女正人之所为？而世乃以是为诩诩哉。美女而有幽闲贞静之仪，乃以全其美也；才士而有沉潜渊默之气，乃以成其才也。
吾于世之所称为才者，不能无议焉。夫才之实，不易言也；才之名，不易副也。古大贤圣，如虞之五臣，周之十乱，孔子乃以才目之。而今人岂有其千百之一二耶？而何以言才耶？
即曰以一才一艺论也，则是如财赋，如兵戎，如礼乐，如刑名，凡人之谙乎是者，皆才也。而世之论才者，又不以是，盖不过文章之一事言耳。夫持三寸管，以摛纸上之空言，亦何益于天下事，而乃以是以为才，且自恃耶？
且其以是文章之才自恃者，又末必真有是文章之才也。为制艺者，少知属比偶，即自负曰吾茅归矣，吾王瞿矣；为古文者，少知工铺叙，即自负曰吾欧韩矣，吾秦汉矣；为近体古风者，少知媲青白，别仄平，即自负曰吾李杜矣，吾陶谢矣，好大言！沽虚誉，此近世之通病也，吾闻之，司马光与人不言政事，而言文章；欧阳修与人不言文章，而言政事。夫有其才者，且不矜，而乃无是才以妄自炫耶？
里妇效西施之颦，而自曰美女；鲰生学子建之步，而自曰才士，吾恐不足当旁观者之粲然一笑也。
译文：
我非常愚笨，幼年时进家塾，听老师长辈，教授经典义理，于是对于圣贤深刻的道理，深深的触动了自己，经常说给别人。有一位姓靳的人说：你要当道学先生吗？我说：道德学问不去做，什么是能做的？等到长大到少年，稍微知道洁身自好，不做没规矩的事情。庚戌年，我二十四岁，第一次做官，之后的年月年轻不懂事，对浚县没有多大贡献，心里仍然像当初一样敬畏。在处理政务的余暇，采选古今的格言几十条，汇总题名叫赠言，已经刊印，赠送给志同道合者。因此想到对朋友还有规劝的义务，而对于自己亲爱的子弟们，却反而没有几句教诲的话吗。于是就列举应当鉴戒的十二条事项，各做论述，其中关于是非对错方面的有十分之三；关于祸福利害方面的，有十分之七。因为是非对错的论述，平淡而不容易深入；而祸福利害的论述，却警醒而容易顺从。既然是我对于子弟们的教诲，所以不禁痛切诚恳的反复论说。看到我的观点，重点都是人情世故的关键，不仅仅是沿袭道德学问义理方面的老生常谈。
戒妄念
有一种海鸟叫信天翁，笨拙的抓不到鱼吃，只能吃其它鸟吃剩的。可是其它鸟吃剩的，每天能剩下多少呢，靠这样的方法生存，我真为信天翁担心。但听不到海上有饿死的信天翁，为什么？君子从这里可以悟到生存的道理。贵贱贫富死生，掌管权力的是上天，上天不能人为控制；确定地位身份的是命运，命运不能靠力量竞争，我顺从上天命运，知道停止知道满足，自然就不会陷入困境不会承受耻辱，为什么非要忙碌奔波，和上天较量，和命运抗衡？而不受这样的上天命运控制又能怎么样呢？
不要辜负眼前拥有的，也不要为将来如何操心，现在拥有的才是能依靠的，未来却是难以把握的，很多快乐的观念，都是从实际得来的，很多苦恼的状况，都是揣测导致的。衣服不过是用来遮蔽身体，现在穿的破衣烂袍也能过日子，何必为今后去谋取价值千金的裘衣？吃饭不过是用来果腹，现在的粗茶淡饭，也能开心，何必为今后算计万钱的花销？居住不过一个人容身的地方，现在的茅草房屋，也能安身，何必为今后筹划千万间的大房子？古人说：不是钱财不够多，是贪心不足；不是房子不够住，是贪心放不下。有足够的钱财还贪心不足，有够多的房屋还贪心放不下，舍弃现在的依靠却探寻难以预知的地方，放弃快乐的观念却沉浸在苦恼的状况里，聪明人难道会这样吗？
我们的道德品质，应当向胜过自己的人比较，朝圣贤去努力，这样奋发努力的心志自然涌现。我们的生活衣食，应当向不如自己的人比较，安守本分，非分的念头自然消失。
如果不这样，不认为不如别人的道德品质为耻，而羡慕超过自己的生活衣食，生活在现在，心思却在今后，忧愁不断，备受煎熬，一定会疾病多容易衰老，没有好处而有坏处。我感叹那些违逆命运的人，最终不如相信天命的海鸟。
戒恃才
有人说：美女不生病就不娇媚，才子不狂傲就不风雅，这不是君子说的话。美女为什么要生病，凭借她的美貌装作柔怯可怜的样子，所以要生病；才子为什么要狂傲，炫耀他的才能做出放荡不羁的行为，所以要狂傲。这岂是正派女子正人君子的所作所为？世上人却以此洋洋得意。美女却能幽闲贞静的仪态，才有完美的美貌；才子却有深沉静默的气质，才有完备的才气。
我对于世上所说的有才之人，不能不谈谈看法。才能的实质，不容易说明白；才能的名望，却不容易相称。古代的大圣贤，像虞舜时代的五位臣子，周文王的十位能臣，孔子才以有才者看待。现在的人会有他们才能的千百分之一吗？拿什么说有才能呢？
就说以一种能力一种技艺来说，比如财务税赋，比如*器武**打仗，比如礼乐，比如刑事法律，凡是有人熟悉这些方面的，都算是有才能。而世人谈论才能的，又不这样认为，都拿写文章这一件事来说。手拿三寸笔，铺排满纸的空话，对天下大事有什么好处，却把这当作才能，拿这个当作自己的依仗吗？
那些以能写文章的才能自恃其才的人，未必真的有写文章的才能。写八股文的，稍微懂得对偶，就很自负的说自己是茅归，自己是王瞿；写古文的，稍微懂得平铺直叙，就自负的说自己是欧阳修韩愈，自己能写秦汉古文；写近体古风的，稍微懂得比拟青白，分别平仄，就自负的说我是李白杜甫，我是陶渊明谢灵运了，好大的口气！猎取虚名，这是这些年的通病，我听说，司马光和别人不谈论政事，而谈论文章；欧阳修和别人不谈论文章，而谈论政事。有才能的人，都不自傲，何况没有这方面才能却随便炫耀的呢？
里巷女子仿效西施皱眉，自己说自己是美女；小人学曹植七步成诗，自己说自己是才子，我恐怕这还不足以让旁观者粲然一笑的。