上图：明拓龙藏寺碑碑额。
上图：鉴印摹写龙藏寺碑碑额。
上图：《龙藏寺碑》全拓。
上图：鉴印临《龙藏寺碑》。
上图：鉴印临《龙藏寺碑》。
上图：鉴印临《龙藏寺碑》。
《龙藏寺碑》
《龙藏寺碑》隋开皇六年(公元585年)刻。碑阳正文楷书，三十行，行五十字；碑阴题名楷书，共六截，三十行，各行字数不等；碑额亦楷书，三行，行五字。整纸拓片碑阳高一百五十六厘米，宽八十九厘米。额高四十二厘米，宽三十一厘米。宋欧阳修《集古录·跋尾》谓龙藏已废，此碑在常山府署之门。蛤都穆辑《金薤琳琅》云：“常山即今之，予近以使事过之，闻府治东二里龙兴寺有古铜佛一躯，崇七十二尺，阁之覆者，崇百有三十尺，与有识之士同年李君往游其间，见殿前一古碑，其趺已没土中，读之乃公礼文，盖在隋名龙藏，欧公误寺废与碑在常山府署，盖未尝亲历其地故误书耳。”欧阳修谓碑在常山府署之门，都穆更正为在龙兴寺(按：碑今在河北正定县龙兴寺)，那么究竟此碑去过常山府署吗？
顾炎武在《金石文字记》中作了这么一个推断：“宋欧阳公《集古录》云：‘龙藏寺已废，此碑今在常山府署之门。'此嘉佑八年(一〇六三)所书，而龙兴寺乃干德元年(九六三)建，据文忠《集录》之日，碑尚不在龙兴，此其徙置之由，已不可问。”龙兴寺修建时间若晚于《集古录》成书时间，那么欧阳修当然不知碑在龙兴寺，而事实是龙兴寺修建时间要早一百年，欧阳修应该知道龙兴寺有无此碑。以此可知，顾炎武并没有怀疑欧阳修的说法，认为碑应旧在龙藏寺，再入常山府署之门(嘉佑间碑犹在龙兴寺外)，最后徙置龙兴寺。
接下来的问题是，龙藏与龙兴寺是否同一家寺庙？清朱彝尊《曝书亭集》有这样一则记载：“真定府治东龙兴寺，隋龙藏寺故址也，寺建于开皇六年(五八五)。宋太祖曾幸其地，寺重建于干德元年(九六三)，龙兴之额所由更也。”由此可见，龙藏寺废毁后，在其故址重建龙兴寺，《龙藏寺碑》可能就在这次重建过程中，迁回了龙兴寺。又据《畿辅通志》得知，龙兴寺一名隆兴寺，又名大佛寺，隋开皇六年建，初为龙藏寺。
《龙藏寺碑》原文记载恒州刺史鄂国公金城王孝传奉敕劝奖州人一万共造 龙藏寺之事。王孝是何人？欧阳修《集古录·跋尾》云：“(碑文) 述孝传颂云世业重于金张，器识逾于许郭，然北齐、周、隋诸史不见其父子名氏，不详何人也。”清钱大昕《潜研堂金石文跋尾》载：“碑文金城王孝仙，欧阳永叔、赵子函以为齐、周、隋诸史皆无之，以予考之盖王杰之子孝僊也。《周书》：杰，金城直城人，宣帝即位，拜上柱国，追封鄂国公，谥曰‘威'，子孝僊，大象末，位至开府仪同大将军，碑书‘僊'为'，盖字体之偶异，传不云袭鄂国公，则史之阙也。其仕隋为恒州刺史，在《周书》固不当载，而《北史》亦未增入，此为缺漏矣。”史不详叙孝官位，但云大象末，位至开府仪同大将军，据碑则入隋数年，历官开府仪同三司恒州刺史袭封鄂国公也。
欧阳永叔、赵子函等人在诸史在查不到王孝仙事迹，原因是不明《龙藏寺碑》中有大量的异体字。例如：“践阼”为“践祚”，“何人”为“河人”，“伽蓝”为“伽篮”，“怀”为“坏”，“五台”为“吾台”，“井陉”为“邢陉”，“灵寿”为“零寿”，“响”为“向”，“悠悠”为“攸攸”，“轇轕”为“醪葛”，“谲诡”为“谪诡”，“檐”为“”等等。清王澍在《虚舟题跋》中对隋《龙藏寺碑》的众多异体字问题提出了合理的解释：“当六朝荒乱之余，同文之治破灭已尽，此虽已稍归于正，而其宿气犹有存者，此固事理之可推，无须厚非者也。”
原碑未署撰、书人姓名，又因碑末行有“齐开府长兼行参军九门张公礼之”(下缺)等字，故历来着录有云撰者即为张公礼，未确。末行碑文张公礼的官衔犹署齐，按周武帝建德六年(五七七)虏齐幼主高恒，齐遂灭，后四年隋建开皇之号，至开皇六年(五八六)，齐灭盖十年矣，公礼仍称齐官，书者不以为嫌，当时不以为禁，此皆尚有古道。对于这一现象，顾炎武《金石文字记》是这样看待的，顾氏认为：“其大书齐官，则必非后人之所加也。余考颜之推仕历周隋而其作《家训》犹谓梁为本朝，盖同此意，其时南北分疆，兴亡迭代，为之臣者，虽不获一节以终，而心之所主，见于称名之际者，固较然不易如此。”
此碑之书法用笔遒劲多姿，结体中和宽博，意韵幽远高古，无六朝俭陋习气，历来被称为隋代第一名碑。清杨守敬《平碑记》云：“细玩此碑，正平冲和处似永兴(虞世南)，婉丽遒媚处似河南(褚遂良)，亦无信本(欧阳询)险峭之态。”五澍《虚舟题跋》将此碑与唐碑递嬗关系总结为：“盖天将开唐室文明之治，帮其风气渐归于正，欧阳公谓有虞、褚之体，此实通达时变之言，非止书法小道已也。”
此碑传世善本有：
一、清黄云、唐翰题、沈树镛等人递藏元明间拓本，现藏上海图书馆。
二、王懿荣、汪大燮递藏明初拓本。惜残缺半页二十八字，张彦生经手配补嘉道本乃成全本。
三、端方藏明代中期拓本，墨拓不精，装裱凌乱。
四、李瑞清藏晚明拓本，有曾熙、朱祖谋等人签并跋
清方若《校碑随笔》云：“明初拓本末行‘张公礼'等字未泐，次之则第三行‘释迦文'之‘文'字未泐本，以较‘文字半泐本'多全半字二十一字，‘文字半泐本‘以较'释迦本'则尚多十八字。今拓第一行‘毁'字、第二行‘谛'字、第三行‘迦'字又泐矣。全碑之字较旧拓共泐四十一字。”由此可见元明间“张公礼未泐本”的异常珍贵。
此次影印出版的底本为上海图书馆藏元明间“张公礼未泐本”。乃传世年代最早，存字最多，拓工最精之本。经清黄云、唐翰题、沈树镛等人递藏，有莫友芝暑端，费念慈题签，黄云、沈树镛题跋，唐翰题校记。共二十七开，册高三十二点六厘米，宽十六点七厘米。碑文二十四开，帖芯高二十五点六厘米，宽十一点二厘米。
釋文：
竊以空王之道，離諸名相；大人之法，非有去來。斯故將喻師子，明自在如無畏。取譬金剛，信畢竟而不毀。是知涅槃路遠解脫源深，隔愛慾之長河，間生死之大海。無船求渡，既似龜毛：無翅願飛，還同兔角。故以五通八解，名教攸生；二諦□乘，法門斯起。检麤攝細，良資汲引之風；挽滿陷深，雅得修行之致。若論乾闥之城皆妄，芭蕉之樹盡空；應化詎真，權假寧實。釋迦文非說□之□；須菩提豈證果之人。然則習因之指安歸，求道之趣奚向？如幻如夢，誰其受苦；如影如響；誰其得福？是故維摩詰具諸佛智，燈□之坐斯來；舍利弗盡其神通，天女之花不去。故知業行有優劣，福報有輕重。若至凡夫之与聖人，天堂之与地獄，詳其是非得失，安可同日而論哉!往者四魔毀聖，六師謗法，拔髮翹足，變象吞麻。李園之內，結其惡*黨**；竹林之下，亡其善聚。護戒比丘，翻同雹草；持律□□，□等霜蓮。慧殿仙宮，寂寥安在；珠臺銀閣，荒涼無處。離離綴彩，寧勞周客；含含奏曲，詎假殷人。我大隋乘禦金輪，冕旒玉藻，上應帝命，下順民心。飛行而建鴻名，揖讓而升大寶。匪結農軒之陣，誰侚湯武之師？稱臣妾者遍於十方，弗遇蚩尤之亂；执玉帛者盡於万國，無陷防風之禍。斯乃天啟至聖，大造區域，垂衣化俗，負扆字民。昧旦紫宮，終朝青殿；道高羲燧，德盛虞唐。五福咸臻，嘘墚吋坏蛥n出月，搖萐含風。沉璧觀書，龍負握河之紀；功成治定，神奉益地之圖。於是東暨西漸，南徂北邁。隆禮言治，至樂雲和。感天地而動鬼神，辯尊卑而明貴賤。而尚勞已亡倦，求衣靡息。豈非攸攸黔首，垢障未除；擾擾蒼生，盖纏仍擁。所以金編寶字，玉牒綸言；滿封盈函，雲飛雨散。慈愛之旨，形於翰墨；哀慇之情，發於衿抱。日月所照，咸賴陶甄；陰陽所生，皆蒙鞠養。故能津濟率土，救護溥天；協獎愚迷，扶導聾瞽。澍茲法雨，使潤道牙；燒此戒香，令薰佛慧。修第壹之果，建最勝之幢；拯既滅之文，匡以墜之典。忍辱之鎧，滿於清都；微妙之臺，充於赤縣。豈直道安羅什，有寄弘通；故亦迦葉目連，聖僧斯在。龍藏寺者，其地盖近於燕南。昔伯珪取其謠言□□，□水母恤；往而得寶，窺代常山。世祖南旋，至高邑而踐祚；靈王北出，登望臺而臨海。青山斂霧，渌水揚波，路款晉而適秦，途通□而指衛。□□之落，矩步非遙；平原之樓，規行詎遠。尋泒避世，彼亦河人；幽閑博敞，良為福地。太師上柱國大威公之世子，使持節左武衛將軍，上開府儀同三司、恆州諸軍事、恆州刺史、鄂國公、金城王孝伶，世業重於金張，器識逾於許郭。軍府號為飛將，朝廷稱為虎臣。領袖諸□，冠冕羣儁，探賾索隱，應變知機。著義尚訓御之懃，立勳功事勞之績。廊廟推其偉器，柱石揖其大材。自馳傳蒞蕃，建旟作牧；招懷□逸，蠲復逃亡。遠視廣聽，賈琮之按冀部；賞善戮惡，徐邈之處涼州。異轸齊奔，古今一致。下車未幾，善政斯歸；瞻彼伽藍，事草創。□奉勅勸獎，州內士庶，壹萬人等，共廣福田。公爰啓至眨尼闶皇┯夥罡牵吹炔冀稹＝吆谒~，罄赤岸之玉。結瑠璃之寶綱，飾纓絡之珍臺。於是靈剎霞舒，寶坊雲構，崢嶸膠葛，穹隆謫詭。九重壹柱之殿，三休七寶之宮。彫梁刻桷之奇，圖雲畫藻之異。□銀成地，有類悉覺之談；黄金鏤楯，非關句踐之獻。其內閑房靜室，陰牖陽窗；圓井垂蓮，方疎度日。曜明璫於朱戶，殖芳卉於紫墀。□暎金沙，似遊安養之國；薝隱天樹，疑入歡喜之園。夜漏將竭，聽鳴鐘於寺內；曉相既分，見承露於雲表。不求床坐，來會之泻螒n；□然飲食，持阒畟H奚念。粵以開皇六年，歲次鶉火，莊嚴粗就。庶使皇隋寶祚，與天長而地久，種覺花臺，將神護而鬼衛。乃為詞曰：多羅秘藏，毗尼覺道。斯文不滅，憑於大造。誰薰種智，誰懷煩惚。猗歟我皇，實弘三寶。慧燈翻照，法炬還明。菩提果殖，救護心生。香樓並構，貝塔俱營。充遍世界，彌滿國城。憬彼大林，當途向術。於穆州後，仁風遐拂。金粟施僧，珠纓奉佛。結瑤葺宇，搆瓊起室。鳳□槩日，虹梁入雲。電飛窗戶，雷惊橑棼。綺唤痃U，縹壁椒薰。绨鍋y色，丹素成文。髣髴雪宮，依悕月殿。明室結幌，幽堂啓扇。卧虎未窥，跧龍誰見。帶風蕭瑟，含烟蒽蒨。西臨天井，北拒吾臺。川谷苞異，山林育材。蘇秦說反，樂毅奔來。鄒魯愧俗，汝穎慙能。惟此大城，環異所踐。疎鍾嚮度，層磐露泫。八聖四禪，五通七辯。戒香恆馥，*輪法**常轉。開皇六年十二月五日題寫。齊開府長兼行參軍九門張公禮之
