古今“西洋”含义并不相同。
古代“西洋”的含义：明时爪哇以西的印度洋为西洋，并指沿海的陆地，典出《明史》卷三二三《婆罗传》。
今日“西洋”含义：盛多，广大之意，引申为海外、外国之意。（《辞源》解释）。
度娘的解释是：西洋，泛指西方国家，多指欧洲、美国、加拿大、澳大利亚和新西兰。
那么，为何古今“西洋”一词的含义会不知不觉发生改变呢？
让我们先从明代《地图综要》的“西洋古里国”和“西洋布”说起。
地图综要.三卷.明.李釜源.朱绍本等编撰.明末新安黄氏刊本
西洋古里国：今日印度西南海岸卡利卡特。古里，西洋大国。西滨大海，南距柯枝国，北距狼奴儿国，东七百里距坎巴国。自柯枝舟行三日可至，自锡兰山十日可至，诸蕃要会也。（《明史》卷三百二十六 列传第二百十四）
沿小葛兰、柯枝，马欢随舰队抵达古里（印度西南海岸卡利卡特）。和柯枝一样，古里属于印度西南海岸政治体系，由五种阶层的居民组成：
- 南昆人（Nair），信仰印度教的本地居民，是古里君主（扎莫林阶层）和大多数普通百姓的所属阶层；
- 哲地人（Chitti），财主阶层；
- 革令人（Kling），中介商人阶层；
- 回回人，穆斯林商贾阶层，协助古里君主；
- 木瓜人（Mukuva），类似于贱民阶层。
西洋古里国有典型文化社群分工，国王国民是印度教徒，不以牛肉为食；中间阶层的“回回人”是穆斯林，不以猪肉为食。
永乐元年，明成祖朱棣命中官尹庆奉诏抚谕其国，赉以彩币。其酋沙米的喜遣使从庆入朝，贡方物。三年达南京，封为国王，赐印诰及文绮诸物，遂比年入贡。
郑和曾在此立石云：「其国去中国十万余里，民物咸若熙皡（hào）同风，刻石于兹永示万世。」
熙皡（hào），又常常写作“熙皞”，和乐、怡然自得之意。
大意便是：虽然此国距离大明十万余里，但与我国一样，物产丰富，百姓和乐安康，特立此碑，昭告天下。
彼时，记录的风俗到了今天，仍未发生改变：牛依旧是神。
“将牛粪烧成白灰，研细，用好布为小袋盛灰，常带在身上，每天洗完脸，取牛粪灰调水，搽涂额头上。
其王位不传于子而传于外甥。
传甥止论女腹所生为嫡族。其王若无姊妹，传之于弟。若无弟，逊与有德之人。世代相仍如此。”
这个西洋古里国，很早便与华夏开始来往贸易，当地的马就是从西域引进的。华夏不仅赐予历法、文绮诸物，还在很久以前就把纺织技术传到了那里，那里的人们学会后，结合当地出产的棉花，生产出一种“幅广四五尺”的布，名为“西洋布”。
实际上，这种“西洋布”是一种棉布。
明末时，天方国（麦加）已经学会有关技术，可以产眼镜和金刚钻（钻石）。根据汪大渊《夷岛志略》的记述，元代时，天方国被称为“天堂”国，历兴中国授时历。明代时，已在授时历基础上进行编制，改名为回回历，与中国历法（明代大统历）前后差三日。
有意思的是“麦德那国”，即麦地那， 宣德中遣使随天方国朝贡，风俗、城池、宫室、田畜、市列，与江淮风土小异。
明代的麦地那，与华夏江淮风土差不多呢。
为何会差不多？一言以蔽之，大略应该是学习强国，效仿大明之风。
这说明什么？说明彼时大明万国来朝，对世界各国产生了极其深远的影响。这种辐射出去的影响，不但包括中东等地，还包括印度洋沿岸、包括西洋。
好了，回到西洋布的问题。
倘若我们不了解那个中国大航海的时代背景，在读《红楼梦》时就会遇到问题了。
《红楼梦》第40回，刘姥姥二进荣国府，贾母偕刘姥姥与众人游览大观园，在秋爽斋设宴款待。既然是富贵之家的家宴，自然都是极精致的美食，而要享用美食，自然少不了要用筷箸。王熙凤事先和鸳鸯商量好了，为了逗贾母开心，让刘姥姥当众出丑逗趣，于是给她准备了一双平日里不常用的象牙镶金筷子。
“原是凤姐和鸳鸯商议定了，单拿一双老年四楞象牙镶金的筷子与刘姥姥。刘姥姥见了，说道：‘这叉爬子比俺那里铁掀还沉，那里犟的过他。’说的众人都笑起来。”
捉弄了刘姥姥一番后，王熙凤还是给刘姥姥换回了贾府家宴日常使用的乌木镶银的筷子，即乌木三镶银筷子。
“凤姐手里拿着 西洋布 手巾，裹着一把乌木三镶银箸，敁敠人位，按席摆下。……地下的人原不曾预备这牙箸，本是凤姐和鸳鸯拿了来的，听如此说，忙收了过去，也照样换上一双乌木镶银的。”
有学者对此处出现的“西洋布”是这么解释的：
西洋布，明中叶后传入中国的棉麻织品。当时， 西洋布有两种，一种从东南亚传入中国，一种从欧洲传入中国。
明末意大利传教士毕方济曾以西洋布赠复社名士、明末四公子之一的冒辟疆。
明代王三聘《古今事物考》卷三“西洋布”条：“其白如雪，阔七尺。”
清代张明弼《冒姬董小宛传》：“西洋布薄如蝉翼纱，洁如雪艳。”
秦淮八艳董小宛之一的董小宛，在明末艳名极盛，“穿着薄如蝉翼的西洋布退红轻衫，与冒辟疆相伴，‘观渡于江山最胜处’，引得南京百姓“千万人争步拥之，谓江妃携偶踏波而上征也”。
《西方问答》卷上《土产条》：“（西洋）布则以利诺草为之，视（似）棉更坚且洁，佳者一匹可十数金，所谓西洋布是也。此布用坏，又可以捣烂为纸，莹洁而耐久。”
引经据典，后面的引述都没有问题吧？如若不深入研究，一般人根本无法发现哪里被人掉了包。
如果我们了解那段历史，就会惊异地发现，在西洋布来源的解释上出了问题，有人动了手脚。
如前所述，西洋布是哪里产的？
西洋古里国。
西洋古里国在哪里？
在印度洋沿岸，既不是东南亚，也不是什么欧洲。
就因为明末意大利传教士毕方济曾以西洋布赠复社名士、明末四公子之一的冒辟疆（极有可能只是来中国途中，在那里停留并购买了西洋布，又或是托人代购），然后，那时本与欧洲没有半毛钱关系的西洋布，其中一个来源就变成了——欧洲。
私货就这么被夹带进去了。
然后，后世西方帕佐尔德纺织史研究（PASOLD STUDIES IN TEXTILE HISTORY）系列丛书第16辑，——《纺织的世界：1200-1850年间的全球棉纺织品史》（The SpinningWorld A Global History of Cotton Textiles，1200-1850）汇集了三大洲9个国家、20名学者关于中世纪和近代早期世界主要地区的棉纺织品历史的论文，从而构成一幅时间跨度长达650年的世界纺织史的全景画卷。
这些论文的作者认为棉纺织品是第一个全球化的商品（真的是吗？瓷器、茶叶、中国的纺织品，放在哪里？）。从十三世纪左右开始，世界贸易中的主角是棉纺织品，不是中国的丝绸纺织品，他们先是通过棉纺织品来替换占全世界贸易比重更大的丝绸纺织品，而后又把“棉”字巧妙地去掉，变成了——纺织品贸易。
接着，向世界宣称，全球纺织品贸易是以印度为中心，向东方传播，也向非洲等其他地区传播。
纺织品贸易真的是以印度为中心吗？确定不是以中国为中心？
如是偷换概念，下一步，是不是要通过考古等手段*翻推**一些结论，然后宣称棉纺织品的传播路径是从西方向印度？而后再从印度到中国？
实际上，17世纪的欧洲，棉布业十分落后，而且，就是如此落后的棉布业有没有都还是个问题。
西洋古里国早期的纺织技术是从华夏输出过去的，只是中国产棉花的地方不多，到宋代时都尚未普及开来。
明朝中后期，中国的棉纺织业早已如火如荼发展起来，根本不需要从西洋古里国进口什么棉布，亚洲的其他国家如日本、朝鲜、越南等等，主要从中国进口棉布，压根儿也不需要从西洋古里国那边进口。因此，所谓的印度洋棉布贸易其实对东亚的影响非常小。
需要特别指出的是，“西洋布”诞生于明代，在宋元时期的典籍中目前查不到有关记录。
这种布出产于印度洋沿岸，包括西洋古里国、西洋锁里国等地（今日印度南部）。而西洋锁里国与华夏的交往时间更早，宋代称注辇国，元代称马八儿国，明代称琐里、西洋琐里国。
西洋琐里：故地在今印度科罗曼德尔沿岸，即今印度南部科里伦河口。
宋大中祥符五年（1012年），注辇国王遣使婆里三文由水路来华，历时3年方至。
明代周致中所著《异域志》之注辇国
明实录记载，洪武二年，命使臣刘叔勉以即位诏谕其国，海涛间关风涛万里，（洪武）三年夏才至西洋。（洪武）三年平定沙漠，复遣使臣颁诏。其王别里提遣使奉金叶表，从叔勉献方物。赐文绮、纱罗诸物甚厚，并赐《大统历》，斋成祖颁即位诏于海外诸国，西洋亦与焉。
五年，王卜纳的遣使奉表朝贡，并献其国土地山川图。
西洋锁里国淡弥尔文碑
查遍西洋锁里国的历代交往记录，也找不到任何在明代以前进献“西洋布”的字样。所以，西洋布最早出现于明代的典籍中。
由此，也可以证明一点——明末清初传教士发现的所谓“弘治碑”是个地地道道的假货。
原因很简单，因为传教士造假时声称：
“……进贡西洋布于宋。”
宋朝时，西洋布尚未诞生，如何能进贡？
而且，有西洋古里国与宋朝交往时的官方记录吗？没有，宋史中也没有。
只有西洋锁里国来过，可西洋锁里国那时还叫注辇，根本没有进贡“西洋布”的记录。因此，一块看似毫不起眼的“西洋布”，也能推倒开封犹大这个流传百年的谎言。
如果您还不知道开封犹大是传教士炮制的虚假谎言，那您可以看看这篇文章：没有最狠，只有更狠：炮制开封犹大伪史，造假石碑把时间从宋提前至周，一旦条件成熟，就全面窃取整个华夏
今天提到“西洋布”，只是再补一刀而已。
由于历史的变迁，“西洋”二字被传教士们巧妙利用，其含义已然发生改变，现在演变成了专指西方的一个代名词。
所以，今天的我们在看到“西洋布”这个名词时，几乎所有人都会以为这东西是从西方来的、从欧洲来的。
然而，西洋布与欧洲根本没有什么关系，从今日的地理范围来看，它仅仅只是亚洲的产物。
上述这种技巧不仅发生在西方，也发生在东方，发生在东亚。
徒弟们都学会了一种本事，就是把师父的东西学走后，然后自立门户，说本领不是从东方师父那里学来的，而是自创的。
我们来看一个小小的案例。
关于小日子的*旗国**“日章旗”，网上大体上是这么说的：
日章旗的雏形最早可以追溯到元始8世纪，当时的日本百姓崇拜太阳，将之当作一种图腾。到了日本战国时期末期，由于与海外有一些贸易往来，需要在船挂旗帜，于是有一些日本商船就挂起了日章旗，但这只是一种民间行为。
江户幕府末期，“白底红心”的日章旗形成了大家的共识。
明治维新以后，明治政府于1870年正式将日章旗定为日本海军旗，并慢慢演变为日本国*旗国**。
1999年，日本国会对日章旗进行了修改，将其长宽比例从10:7改为3:2，并对红圆的位置也做了微调，以示与侵华战争时的*旗国**有所区别。
不过，这个区别，寻常人等根本无法识别。
来瞧瞧中国那轮朝气蓬勃的红日。
有眼尖的网友说，小日子的*旗国**抄袭大明的旗帜，并列出一幅明代版的《清明上河图》为证。
洗地的人则说，一个是三角形的，一个是方形的，两者颜色不同、用途不同，大明只是把红日旗挂在商船上，而非用于*队军**。大明*队军**用的是龙旗，从未用过红日旗，大明官方也从未用过红日旗，所以，画中的情况仅仅是民间商船使用而已，根本不存在抄袭一说。
然而，笔者偶然发现一幅现藏于日本东京大学史料编纂所的《倭寇图卷》，从中瞧出了一些端倪，——图中的明朝*队军**（绢本着色长画卷局部）无论是在陆地上，还是船上，使用的都是红日旗。
以为把东西收起来，藏在自己家里，别人就没法发现了？
倭寇图卷.旧题.明.仇英绘.绢本着色.41810X2822像素.东京大学史料编纂所藏
倭寇上岸，也插上了几乎一样的三角红日旗
明军船上挂的是三角红日旗
凑巧的是，犯边倭寇船上也用三角红日旗
两军交战，左边是大明*队军**，右边是犯边倭寇
有人说仇英的汉宫春晓中也有白底红日旗，可是笔者看了好几幅，都没有发现，反倒是在韩国和庭博物馆收藏的另一幅《清明上河图》中有了更多发现。
在这幅明代的《清明上河图》中，有多处悬挂红日旗的地方，从官方到民间，从城墙到街道房宅、以及商船，颜色、形制各有不同，说明当时十分普遍。
《清明上河图》，未知年代，绢本设色，韩国和庭博物馆珍藏。这是黄底的三角旗，中间的圆日色调有所调整。
三种不同式样的三角红日旗，有白底的，有镶着蓝边的，有衬着红色条纹的
矩形的红日旗出现了
校场出现的白底红日旗
来，对比一下小日子的*旗国**。怎么样？像，还是不像？
太阳代表“明”亮，暗合大明之意，从上述红日三角旗、方旗的使用情况来看，其应用在明代可谓十分广泛，不仅城头挂着这样的旗帜，明军出征打着红日旗，就连街边、校场、岸边、船上也都挂着类似的旗帜。显然，从官方到民间已经形成了一种共识。
由于红日旗在大明从官方到民间普遍使用，这种情况也影响了许多亚洲国家。
明清时代，红日旗不仅出现在日本，连琉球也十分普遍。
琉球尚氏王朝末期，龙舟比赛，图中也出现了红日旗
时至今日，除却日本以外，还有其他国家也沿用了明朝的红日旗。
例如，孟加拉国，即明代多次来朝贡的“榜葛剌国”，该国*旗国**是绿底红日，与明朝旗帜差异很小，只是调整了一下颜色、红日的大小以及位置而已。
帕劳，蓝底黄日旗，与日本、孟加拉*旗国**基本相同，除了颜色，几无二致。
情况便是如此，还用多说吗？
呵呵，历史啊历史，原来你真的很有意思！
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