“我喜欢猪。
狗仰视我们，猫轻视我们，而猪平视我们。”
——温斯顿・丘吉尔
在人们的意识里，猪总与大地土壤相连。在法国南部，猪是寻找松露不可缺少的得力助手，它们能透过土壤闻到所要寻找的东西，其嗅觉灵敏度甚至超过犬。如果我们将大地视为灵魂的禁锢之地，我们很可能憎恨猪；但如果我们渴望与大地亲近，我们或许会爱上猪。无论怎样，猪都代表肉体带来的欢娱与局限。人们描绘猪的词汇，曾经汇集了神圣、温顺、懒惰、憨傻，它也被人类视为朋友。在这个动物身上，我们似乎能找到整个动物王国的影子。
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这件公猪形的壶，来自希腊，公元前4世纪黑釉陶器，属古典时期晚期作品，今天意大利南部坎帕尼亚（Campanian）是当时主要的生产中心。这件作品展示如何将一件廉价的陶器与一件昂贵的小型立体雕像整合起来，譬如这只憨态可掬的小猪。
但，在远古时期，似乎猪的形象并非都是肥胖温顺，在很多考古*物文**中，出现的都是身躯健壮、鬓毛耸立、獠牙外露的野猪。其实，野猪是家猪的祖先，按照动物拉丁文学名的排列顺序，两者均属于哺乳纲、偶蹄目、猪科、猪属，而家猪排在野猪之后。一种野生动物被驯化成家养动物，除了动物考古学家们会研究家猪的起源、喂养经历和技术进步，从更多*物文**遗存的发现中找到线索，但抛开人的现实性自然需求和特性，动物与人类在情感信仰甚至神祇习俗上，有没有“猪”丝马迹的关联？让我们跟着一头野猪，和它一起重温人类文明的起源、文化的发展——
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这是阿富汗国家博物馆珍宝展中的一件金杯残件，出土于公元前2200-1900的法罗尔丘地。正中刻有一头类似野猪的动物图案，在杯口和底沿处还有一圈乳丁与三角的几何纹样，同样的乳丁也常出现在同时期古代中国的青铜器上。
在山林中，野猪是毫无疑问的猛兽，发作起来甚至豺狼虎豹也要退让三分，这些野兽都比最强的人类更快、更壮、更大，感官也更灵敏，而野猪被视为现存最凶猛有力的生物之一。
被献祭：危险or守护？
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这是西班牙桑坦德市以西30公里的玛尔村附近的阿尔塔米拉洞穴壁画，绘于入口处的一头野猪。这个约在旧石器时代晚期（距今至少一万年以前）的原始绘画艺术遗迹，壁画内容可能与原始人祈求狩猎成功的巫术活动有关。
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壁画上这只野公猪的尾巴和腿部被重复画了好几遍，看上去似乎有八条腿，这是人类第一次表现运动中的动物视觉形象，被称作最早的“动画”。
研究者发现，在距今约九千多年前，全球多地都发生了野猪向家猪的驯化事件。土耳其安纳托利亚地区是人类最古老文明的孕育地区之一，在恰约尼遗址中，考古工作者发现了家猪的骨骼。在距离恰约尼60英里之外的乌尔法市郊，一位库尔德族牧羊人无意中发现了一个巨石阵——哥贝克力石阵（GobekliTepe）。这里迄今已挖掘出四十五块T型巨石，距离5至10英尺围成圆圈。在直立的石柱上，雕刻有奔腾跳跃的动物形象，考古专家认出它们大多是致命的物种：横冲直撞的野猪、凶猛的狮子、带刺的蝎子等，石柱所代表的人物大概是对它们进行安抚，或受它们守卫，也可能是把它们用作图腾。专家鉴定，这个遗迹至少有12000多年历史，是人类至今在地球上发现最早的文明遗迹之一。
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部分考古专家认为，哥贝克力遗址就是《圣经》中曾提到的伊甸园。要建造这类建筑，古人们必须非常团结充满激情；或许当初他们因为拜神而聚集在这里，一旦建筑物建成后，他们发现，常规的狩猎和采集无法养活那么多人，于是他们开始在山上种植牧草——是信仰推动了人们从事农耕活动。这个理论最重要的原因是这片地区是农业的摇篮，包括世界上最原始的谷物如黑麦和燕麦；世界上最早的家猪、牛和山羊也驯养于此。
哥贝克力遗址中有不少野猪石雕
哥贝克力遗址显然是纯粹用作宗教仪式的处所，也许是人类的第一个神殿。一直以来，人类学家们认为直到人类懂得农耕，发展农业后，人们才有足够的食物和机会聚居一起，集体耕种劳作，相互交流，进而发展出文化，再产生宗教。而建造哥贝克力巨石针的古代人告诉我们，人类的精神世界可以更先进——拿着原始工具也可以拥有建筑科技，建造令今人惊叹的巨石建筑；靠着狩猎采摘也可以聚集协作，进行神圣的宗教活动。人类的历史很可能不是农业推动宗教发展，而是宗教的聚会活动推动了人们之间的交流协作。或许，这些古遗址中被祭祀的“猛兽”，便是最鲜活的见证。
被征服：邪恶or力量？
野猪最明显的特征是两对不断生长的獠牙 ( 犬齿 ) ，可以用来作为*器武**或挖掘工具。当受到威胁时，公猪会用獠牙来保护自己，没有獠牙的母猪会咬对方，这样的攻击也会导致严重创伤。野猪栖息于山地、丘陵、荒漠、森林、草地和林丛间，大多集群活动，环境适应性极强。因为分布地区广且繁殖能力强，野猪经常作为猛兽或者神兽出现在各大文明体系的神话故事里。
在古埃及，那些希望怀孕的女人有时会绘母猪和小猪的护身符。不过，杀死奥西里斯的赛特（Set）有时也以猪形现身，赛特是纯粹的混乱与邪恶化身，在法老神系中被描绘为万物之敌，也是最早的地狱魔鬼形象。中世纪恶魔的典型外形特征就长有野猪的尖耳和长牙。
美索不达米亚与亚述神话中，拉玛什图(Lamashtu)护身符上的野猪
在古代人的认知世界里，各种各样的野兽们都蕴含着超能量的力量——在某些方面是有害的，在另一方面也许就是有保护性的。为什么他们会对野猪情有独钟呢？因为野猪代表了凶猛、胆量、战斗和被征服，是深不可测的能量符号。
→北欧神话
在北欧神话里，丰饶之神弗雷（Frey）风流倜傥，善于工艺的侏儒曾送给他一只金毛野猪古林布尔斯提（ Gollinbor，意为“金色獠牙”）；这野猪的金毛，一方面象征着金色的阳光，另一方面也寓意五谷的成熟。野猪因为以唇掘地也被视为教给原始人类如何耕作——在这个意义上，弗雷是稼穑之神。他有时骑野猪，有时则以其驾一金车，车中满载果实和花朵，他将这些大量播撒到地上。在和平时期，爱情和生育，播种和收成，丰饶和兴旺是人心所向，所以弗雷是个非常受欢迎的神祇，供奉他往往和崇拜太阳和生殖的图腾联系在一起。
北欧神话中还有一只神猪沙赫利姆尼尔（ Saehrimnir），它每日都会被宰杀以供瓦尔哈拉殿堂里的英雄食用，神宫里的厨子刚割了它的肉，它立刻又长满一身肥肉，从来没有不够的时候。与之相似，在凯尔特传说中，猪是众神的食物，大海之神玛纳诺（ Manannan）的猪也会在被食用后重生。
凯尔特青铜野猪 匈牙利国家博物馆
→凯尔特 神话
凯尔特人曾经一度广泛分布在欧洲大陆上，凯尔特神话与宗教融汇交织，同样以观念形式曲折地反映了这个欧洲最早学会制造、使用铁器和金制装饰品的民族的性格、旨趣和社会生活各方面特征。譬如，凯尔特人长于狩猎，便有了形似野猪、鹿、熊的神祇，凯尔特人的战争号角上端就被做成野猪、蛇等动物的形状。至今在米兰老城区的中心位置仍可以看到古代凯尔特人留下的野猪浮雕，而作为神话中凯尔特人的领袖，亚瑟王也因为勇武无双而被世人称赞为“康沃尔的野猪 ”。
→古希腊 神话
古希腊将野猪和狮子并列为最勇猛难驯的动物。在古希腊神话里，温柔的农业女神德墨忒耳与野猪有关，女妖美杜莎也有猪牙，这是其恐怖力量的象征之一；而巴比伦谷神塔木兹和希腊植物神阿多尼斯都是在狩猎期间被野猪杀死的。古人不仅畏惧野猪的凶猛，也害怕它们随意啃噬糟蹋庄稼。伟大的希腊古代英雄，如赫拉克勒斯、墨勒阿革洛斯还有忒修斯，会因杀死野猪而声名远播。
宙斯曾经在神祇会议上宣布，让珀耳修斯的第一个孙子获得迈肯尼的王位。他是想把这份荣誉给他和阿尔克墨涅所生的一个儿子赫拉克勒斯 ( Hercules )，可是嫉妒的赫拉施展诡计，让珀耳修斯的另一个孙子提前出世于是成了国王，后来出生的赫拉克勒斯却成了奴仆。宙斯察觉后降下神谕，赫拉克勒斯完成十二个任务后即可摆脱奴役，这也就是希腊神话传说中的“十二试炼”。
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其中赫拉克勒斯的第四个任务就是活捉厄律曼托斯野猪，把它完好地带回迈肯尼，交给国王欧里修斯。这头野猪是用来献祭给女神阿尔忒弥斯的圣物，可是它在厄律曼托斯一带糟蹋庄稼，危害甚大。上图是绘制在希腊古典时期阿提卡风格的黑绘陶器上的这个故事，最终赫拉克勒斯把野猪赶到雪地里活捉，完成了任务，当他扛着野猪回到阿戈斯，国王吓得躲进了一个大瓷缸。
《墨勒阿革洛斯和卡吕冬野猪》（Meleager and the Calydonian Boar） 梵蒂冈博物馆
还有一个希腊神话与野猪有关。曾经有一个收获的季节，由于卡吕冬国王在献祭时遗忘了代表丰收的女猎神阿尔忒弥斯，女神生气报复，向卡吕冬的原野上放出一头巨大的野猪。它血红的眼睛里喷射出熊熊的火焰，宽阔的背上竖着坚硬的鬃毛，粗大锐利的獠牙如同象牙一般；这卡吕冬野猪在庄稼地肆意践踏，连枝带叶地把葡萄和橄榄吞吃掉，牧人和牧羊狗看到它都赶紧躲开，根本无法保护他们的羊群。
《围猎卡吕冬野猪》 牛津大学阿什莫林博物馆
卡吕冬王子墨勒阿革洛斯 ( Meleager ) 于是召集希腊各城邦的英雄去围猎野猪怪兽，很多赫赫有名的大英雄都参加了这次著名的围猎活动，包括忒修斯、伊阿宋、阿喀琉斯的父亲珀琉斯、女英雄阿塔兰忒，还有墨勒阿革洛斯的两个舅舅，围猎持续了六天，简直就像一场狂欢，最终野猪在嚎叫声中倒下。
传说战神阿瑞斯 ( Ares ) 希望得到爱神阿芙罗狄忒 ( Aphrodite ) 的芳心，但阿芙罗狄忒却钟爱于春季职务之神*男美**子阿多尼斯（Adonis）；于是阿瑞斯变身为一只大野猪，将情敌阿多尼斯给撞死了，鲜血化为玫瑰。这是藏于艾米塔什博物馆的雕塑《阿多尼斯之死》。
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荷马史诗《伊利亚特》中说，克里特统治者米诺斯的孙子伊多墨纽斯“勇如野猪 ”，他是“著名的枪手，统率着克里特人”。该史诗第十卷还记载，当时希腊战士的皮盔外层是“雪白闪亮的野猪牙”——近现*考代**古已经在迈锡尼文明的*物文**中证实了这一描述；这和很多战士的装饰物一样，都取意于野猪的勇武。
被崇拜：化身or符号？
在印度中央邦城市克久拉霍，有一座瓦拉哈神庙（Varaha Temple），凉亭式建筑内供奉着公猪雕象，它是毗湿奴的坐骑。公猪由整块巨石雕刻而成，身上排列雕刻有674尊男女神像，是这里最精美的石雕。瓦拉哈神庙建于900-925年间，九至十二世纪克久拉霍曾是“月亮王朝”昌德拉王朝（Chandela Dynasty，或译旃代罗王朝）的首都。
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→印度教三大主神毗湿奴十大化身之一
包括《罗摩衍那》在内的一些印度典籍记载着这样一则故事。故事中，恶魔希罗尼亚
克夏（ Hironyashka）欲将化身女神昔弥（Bhudevi I或Bha－Devi，其名意为“受宠爱的野猪”）的大地藏入海底。女神被抓时发出的凄惨叫声引来毗湿奴营救（在一些版本中营救女神的是梵天）。毗湿奴化身野猪瓦拉哈（Varaha），它高大如山，吼声如雷，然后与恶魔激战一千年，最后杀死了希罗尼亚克夏，用獠牙将世界托出水面。
作为印度教三大主神之一，毗湿奴并非有力量的神，但却衍生出无数的神话。这一形象的建立，在很大程度上依靠围绕他形成的众多赞颂和故事，其中最具有代表意义的，莫过于他的化身故事。“化身”原文avatara，意为“下来”，常常用来指天神降下世间，为了保护善人，为了铲除恶人，为了维护正法，所以用中国人熟悉的“下凡”来表达，应该更为确切；然而，天神下凡，肯定得托形他物，或人类，或*兽禽**，或半人半兽，来作为成就勋业的主角。
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在吠陀神话中的毗湿奴，手持法螺贝、光环、棍棒与莲花，座骑是一只称为加尔达的大鸟（又称为迦楼罗，即是所谓的金翅鸟）。他的肚脐上长了一株莲花，梵天（亦为三大主神之一）由此而生，创造新世界。毗湿奴最为显著的特色就是他以十种化身来救世，其中第四种化身就是野猪瓦拉哈（Varaha）。
在印度德干高原地区，有印度教石窟鼻祖之称的巴达米石窟（Badami）共有四个保存完好的石窟，其中第2窟、第3窟就是毗湿奴神庙。
6世纪中叶，巴达米曾经是早期遮卢迦王朝（约543 -753）的首都（当时叫瓦达比Vatapi），遮卢迦人（Chalukyas，旧译遮娄其人）在德干高原西南部克里希纳河上游崛起，早期遮卢迦诸王信奉印度教，主要崇拜毗湿奴，以毗湿奴的野猪化身瓦拉哈作为王族徽饰，先后在卡纳塔克北部砂石丘陵地带的三座都城艾霍莱、帕塔达卡尔和巴达米大量建造独立式石砌神庙或开凿石窟神庙，并以雕刻或壁画装饰。巴达米石窟第2窟塑有毗湿奴的野猪化身瓦哈拉托起大地女神，脚边是Naga蛇，顶上有遮卢迦帝国徽章。
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巴达米石窟第3窟毗湿奴神庙规模最大，约开凿于578年，据前廊铭文记载由遮卢迦国王基尔蒂瓦尔曼一世（566-597年在位）之弟曼加莱萨（597 -608年在位）供养开凿，浮雕上有《毗湿奴的野猪化身》、《侏儒化身》和《人狮化身》等作品，毗湿奴及其化身的造型威猛沉雄，犹如武士帝王，实际上是对遮卢迦诸王神化的表现，其中浑厚有力的野猪化身尤其符合以瓦拉哈为族徽的王室符号。
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→琐罗亚斯德教战神 十大化身之一
无独有偶，在现在早已鄙弃猪的亚洲内陆地区，野猪崇拜也曾在古波斯和粟特地区广泛流行，而且在琐罗亚斯德教神话中，也有以野猪为化身的强大神祇——他就是战神韦尔斯拉格纳（Verethraghna，阿维斯塔语，意为战争之神），其原型为《阿维斯陀》神话中的善神，波斯名为巴赫拉姆（Bahrām，意为战神），在帕拉维语称瓦尔赫兰（Varhrān，意为置敌于死者、胜利者）。
隋李和墓石棺现祆教联珠野猪头纹样 陕西咸阳出土
阿富汗巴米扬石窟第167窟中的野猪头纹
韦尔斯拉格纳是琐罗亚斯德时期伊朗雅利安人奉祀的重要神明，常常变形显世，在不断幻化不同姿态的同时也获得胜利，带给其崇拜者胜利的存在，赐福于人类。在《阿维斯陀》第十四章《巴赫拉姆·亚什特》，描写的就是他的十种化身与歌颂、祭祀他的方法，分别为：风、牡牛、白马、骆驼、野猪、青年、凤、牡羊、牡鹿和武士。而以野猪形象出现的战神相当见。“阿胡拉马兹达创造的巴赫拉姆，第五次化作一头尖齿利牙、凶猛好斗的公野猪，奔向琐罗亚斯德......”人们崇拜它优秀的*力武**，渴望也拥有像野猪一样强大的力量出现在战场上。在考古发现中，野猪形象也较多出现在波斯萨珊王朝用于宫廷酒宴和祭礼上的华美银器中，在这个时期的宗教和王权视觉系统中，这个战神化身的图案很受欢迎。
猪头纹镀金杯 公元5-7世纪 萨珊王朝时期
被崇拜的野猪图案，在斯基泰人、阿兰人等印欧语系的游牧民族中，都曾盛行。人们礼敬作为神兽的动物，这种浓厚的崇拜气息，留下了许多宝贵的艺术遗产。
在无论是印度教中的毗湿奴，还是琐罗亚斯德教中的战神，他们所展现出十种化身，他们对野猪的崇拜，他们最后以胜利者的姿态出现，也因此奠定王权与守护者的地位......这些相似性是否因为他们都属于同一个古老的族群雅利安人？不由想起《金枝》（The Golden Bough）作者弗雷泽教授提到的，“信仰同质”可能源于“种族同质”......
联珠野猪头陶器 公元8世纪 出土于阿富汗北部
一头无所畏惧，露出獠牙，做好战斗准备，随时出击置敌人于死命的野猪，这种剑拔弩张的静态，也会令人望而却步，心生敬畏。所以，波斯的武士们常把这种野猪头装饰在衣服上，还与流行的萨珊联珠纹相结合。有专家认为，联珠纹装饰主要用在丝织品上，使用者是三种身份特殊的人：贵族、佛教的菩萨和死去的人。1921年斯坦因在*疆新**吐鲁番阿斯塔纳墓发现一件联珠野猪头纹锦残片，现藏新德里印度国立博物馆。这块长牙咧嘴的猪头纹样很有可能来自一位波斯武士的衣装，应该是公元6世纪的粟特织锦。
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*疆新**出土的织锦有相当一部分用于覆盖死者的脸部，称为“覆面”。这件图案相对完整的联珠猪头纹锦覆面色彩明快活泼，猪头上翘起的獠牙与几何形的眼睛极富装饰性，属于典型的中亚萨珊波斯艺术，出现于中亚的时期，先于七世纪中叶的伊斯兰化，因此，在中国发现的此类*物文**，也大体集中在这一时期。随着伊斯兰教在中亚的传播，这种在伊斯兰教中被视为不洁之物的猪纹样织锦图案逐渐消失。
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对野猪的崇拜在欧亚大陆古代文化中几乎可说是普遍现象，美国学者托马斯•爱尔森在《欧亚皇家狩猎史》中指出，勇士以身犯险，与狮子、野猪、熊这种大型猛兽的格斗，在欧洲传统中一直被视为最能彰显其英勇贵族气质的行为之一；因为正如古罗马的老普林尼所言，人类被认为是“所有动物中最弱的一种”，那么能与之对抗还能胜出，无疑可以带来特别的社会声望。在此，野猪崇拜无疑已成为上古贵族勇士文化的符号标签。
猎杀野猪滚印图 波斯阿契美尼德帝国 公元前550-330年间
这件北魏狩猎纹银鎏金盘，1981年出土于大同市西郊小站村花圪塔台北魏封和突墓，是一件典型的波斯萨珊器物。盘中央场景中，单腿站立的狩猎者持长枪刺向身侧的一头野猪，右脚踏另一头野猪。猎人络腮胡须，项饰联珠项链，头后饰打折的飘带。狩猎题材是波期银盘最常见的内容，表现了波斯贵族勇敢的精神。
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走下“神坛”的野猪
古代日耳曼人在战斗前的仪式性宴会上，出征战士要喝下野生动物的鲜血，吃下他们的肉，以汲取力量，并获得它们的庇护，这种仪式上最常见的动物就是熊和野猪 。中世纪欧洲贵族大多选用动物形象作为家族徽章，而那些动物象征并非源于其基督教信仰，而是他们尚武的古老祖先所秉行的异教传统。贵族们崇尚野猪的勇猛，因此，野猪也成了纹章中最受欢迎的动物形象。被追逐猎杀的野猪不管面对多少猎犬和猎人都会坚持到底、奋勇抗争。在中世纪，社会地位的高低决定着一个人可狩猎物的种类。作为贵族狩猎物之一，野猪的地位仅次于雄鹿，而成功捕获野猪也需要更高超的技巧和更大的勇气。
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鲜卑拓跋金野猪腰带扣，出土于内蒙古和林格尔林（北魏初都于此）皮沟村鲜卑贵族大墓中。此物带身和带环都浮雕野猪，反映出鲜卑拓跋人确有野猪崇拜习俗，鲜卑部族军事首领都以野猪自称。尚黑尚白也是游牧文化的显著特征，金野猪身上镶嵌黑珠宝石，说明墓主人是部族军事首领，生前拥有“公”这样一种尊贵称号。
敦煌莫高窟第285窟壁画中所绘“近身肉搏”野猪的原始狩猎方式
作为一种猛兽，野猪对人的生产和生活都有不小的影响，它不仅凶猛，极具侵略性，行动又难以预测，从古以来，它们曾受罗马勇士、凯尔特祭司和日耳曼战士崇拜；但厌恶与崇拜交替出现，“从5-6世纪开始，教士们就把它定义成一种不洁的、丑陋的动物，是正义之敌、上帝的叛徒、罪孽深重的化身。”法国学者帕斯图罗在《色彩列传：黑色》中着重指出，在所有野兽中，“基督教反对最激烈的恐怕还是野猪”。
在中国，野猪到家猪的进化，从象征意义的实用性来看，野生动物驯化的进程也是它们走下“神坛”的过程；除了北方早期游牧民族如匈奴、突厥与女真等，因为野兽对放牧活动的影响极大，他们的文化中还保留着不少的“神兽”元素，但在中原地区，人们在与自然的较量对抗中，征服欲增强，而敬畏与崇拜日渐冷却；从狩猎到圈养，人类与兽类对视的视角改变，那种神秘、倾慕、情感与信仰的托付也随之消失。也许，这便是文明发展的必然结果。佛罗伦萨著名的野猪喷泉，传说摸过后可以得到好运气，于是，小野猪的鼻子火了，300多年来被无数的游客摸得油光锃亮。
窃以为，猪还是野的猛，不过人的心理变强了。
佛罗伦萨著名的野猪喷泉，铜铸野猪被刻画得活灵活现
