“过去的一切都已经逝去，不再有纯粹的客观性而言。问题在于如何解读历史，用现代人的 心智去碰撞，激活埋葬在尘土下的记忆。”小说不是历史，但能够代表历史的一个侧面。
博主并不想通过《西游记》探究明朝历史，而是热衷于用现代话语去解读它。《西游记》虽位列四大名著，然我在当代媒体中看到更多的是另外三者。《西游记》怎么了？它的光芒萎缩了?在这个快节奏的时代真的要学会被人遗忘？就像我们邻居家的老大爷，你认得他，却不知道他是谁。在这里仅以管中窥豹的方式，从微观的角度来解读《西游记》本身。
师徒四人——人才与干群关系
在我们所接触到的多数影视作品中，唐僧的形象多被塑造成懦弱、无能、四体不勤、五谷不分的书呆子形象，这实际是种误读。我们所熟知的三藏实际是位背景深厚，颇有靠山的主任法师——首先是董事长如来老佛的二弟子，与众多职员仙家均有往来交情，连地仙始祖这个*江老**湖都要敬他三分。可谓上有靠山，兼得几个助手：司机小白龙、后勤沙和尚、秘书和保安——悟空和八戒。这样的人员配置，到西天取不到经都很困难。
这位三藏法师更是唐朝老大李世民的结拜兄弟，潜在权利力之大可以想象。但离开唐朝地界，这招牌就不那么灵。多亏主任慧眼识才，更得善用人才，一路上方得化险为夷：先是聘请到暂无职业的博士孙悟空。来做企业发展规划及保安工作;又招得前任天宫业务主管猪刚鬣，后勤主任沙悟净。俗话说：好钢用在刀刃上，善用人才能够让一个企业稳步发展。唐主任果然深得如来真传，用箍儿套住孙博士，再用他来管理八戒和沙僧。实际上，八戒和沙僧还能带上更多相对较弱的人，这些人又可再管理业务不熟练的人。这样层层金字塔下去，一个庞大的取经集团就可以组成了。
但东教不比西教，“他打你的左脸，便伸过右脸来”。典籍上搞一搞理想话语，具体操作上手段颇显规则：如来老总对艰辛工作奖励丰厚，不仅职位连升数级，而且有高级礼品“九环锡杖”和“锦襕袈裟”赠送。对恶劣违法违纪行为严惩不怠：那“金紧禁”三箍，不服从就进行体罚，“各依所用咒语念一念，眼胀头痛，脑门皆裂，管教他入我门来”（《第八回》）。为了企业发展，为了留住人才，黑道手段尽可用上。现代毕竟是文明许多，但“金紧禁”三箍又何处不在呢？道德、意气、薪金、责任、野心、爱情、婚姻，理想随处都在威胁我们的一举一动，这种精神上的巨大枷锁不知比体罚要严酷多少倍。
那自称“跳出三界外，不在五行中”的孙博士，何尝自由呢？开始想搞大学文凭，不期修成专业硕士。毕业后总想从政，天宫却对这种毫无背景的妖仙“不屑一顾”，分配到车棚看自行车。几番大闹终混得“委员”的虚名。细想来学历不够兜率宫再修博士，但却总是对社会和工作不满，只好四处闲游，交朋结友，喝酒泡吧，沙龙论坛，花天酒地，被董事长开除并严厉处罚。最终关进监狱洗心革面。但经过大风大浪，孙博士也真修得积极向上的开放心态，懂得团队精神，较强的业务实干能力和交际能力，重要的是有充沛的精力使他成为取经队伍中的核心人物和砥柱。难得的团队精神使他在与唐主任艰难的干群关系中仍忠心不二。可惜一片忠心可鉴天，骨鲠的行为方式，野蛮粗糙的话语，还是被唐主任理解为无领导，无法纪，无道德，无人伦。两次遭逐，多数被咒。可说是“妆成每被秋娘妒”。但让大家意想不到的是，一直平庸的猪八戒和沉默的沙和尚却在干群关系中如履平地，健步如飞。
沙僧在师徒四人中最不显眼。但昔日在天宫积累下的工作经验为他在取经团队中的工作打下基础，他工作踏实认真，为人低调，不与人结怨。不似孙猪二人好强出头。每日挑担辛劳，从无抱怨。更赢得如来老总的认可晋升罗汉级。领导们最喜欢，出成绩，不惹事不闹事。
如果说唐主任是梦想狂，孙博士是好哥们，沙僧是本分工作者，与他们相比，猪八戒则显出性格的人性化。前些年有媒体传出现代女孩喜欢猪八戒，抛去猪先生肥头大耳的相貌，他懒惰，好吃唯利是图，吃不得亏，却又家务勤劳，会哄女孩子。你看他“家长里短诸般事，踢田弄井我皆能”连丈母娘都赞到“果然是个省事干家的好女婿……”（《第二十三回》）。虽为妖，实为人。这使与同等身份的唐主任倍感亲近，凭借这种性格上的潜在相似，受到主任的多次照顾。“三藏道:是我的二徒弟……需的安排些酒食与他吃了，方可行事”（《第五十四回》）在今天老猪想必也是唐主任酒桌上的助手和朋友，享尽口福。
没有爱情的小说——混乱的利益关系
《西游记》中的男女关系多数值得质疑。神、人、妖三界颇为混杂，主角唐主任背负多重身份，因此他对此中利害关系有清楚认识；更有各路妖魔放出消息，男妖吃肉，女妖夺阳，借力成仙。女妖甜言蜜语，千娇百媚迷不住法师。《西游记》中《西江月》说的好：“色乃伤身之剑，贪之必定遭殃，佳人二八好容妆，更比夜叉凶壮”。
女儿国的女王是迷恋唐主任万千女性（或者说为“女妖”）中的一个，也是唯一的一个人。她的这种迷恋全出自一见钟情，多带贪恋英雄之意：“女王看到新欢意美处，不觉淫情汲汲，爱欲恣恣……”（《第五十四会》）吴学士再用衬托表现唐主任伟大的革命气节和坚定的革命信心，“猪八戒在旁，掬着嘴，饧眼看女王…忍不住口嘴流，心头撞鹿……”（同上）而在伟大的唐主任心里，女王和女妖差别不大：“此怪与那女王不同，女王还是人身，行动以礼：此怪乃是妖身，恐为加害，奈何？…”主任不是大鼻子情圣，《西游记》便缺少惊天动地的爱情，这或许是《西游记》在四大名著中的地位稍逊于其他著作的一种原因。吴学士年轻时情场失意，心向释道，二八佳人在他的世界里被转化成各种妖魔，唯一的典雅女王也丑态毕露，“比夜叉更凶壮”。
除去唐主任外，最难解读的是贵族小姐百花羞和黄袍怪的故事。黄先生与百小姐本有情缘，百小姐本有意但后出走。黄先生则称“是臣不负前期”，强于夫妻十三年，堂而皇之论为“一饮一啄，莫非前定”。故事本身并不复杂，但心理难以剖析。
问题有三：1 一表人才的天宫白领黄先生为何下界变成丑陋的妖魔，不敢以真面目示人？2 百小姐对黄先生的强制婚姻心存何意？3百小姐成为黄夫人后，对其“妖儿”有怎样的感情？（中国式婚姻多由儿女维护，探寻此类问题有助于解开百花羞的情感世界）
家书是最不可能说假话的。百小姐在给父亲的信中这么说的：“闪出个金睛蓝面青发魔王……霸占为妻……产下两个妖儿，尽是妖魔之种……真是败坏人伦，有伤风化……”有此可知她的不满有三点原因：1丈夫出身不好，风度相貌极差，是个妖魔，2感情差强，霸占为妻。3从道德而言，伤风化。这三点原因综合起来让黄夫人将自己的孩子定为妖魔之种。
这仅是百小姐本人的一面之词，黄先生对此则是另一论调：“你穿的锦，戴的金…四时受用，每日情深。”直到最后，仍是拿出舍利子内丹为夫人治病。如此情深意切，百小姐就不领情，事情真的是这样吗？
虽说孩子是妖魔之种，被八戒沙僧拿住往下掼，作母亲的多是不忍：“我那黄袍郎与众不同，诺唬了我的孩儿，于他柳柳惊是。“（《第三十一回》）再看当黄先生化作貌似潘安的*男美**子时，百小姐的公主虚荣再次暴露：变得好，变得好，你这一进朝啊，我父王是亲不灭……”（《第三十回》）这说明百小姐在内心里仍希望有个如意郎君同她还朝共享荣华。这吃人的黄先生脾气暴躁，连吴承恩自己都感不快：“那怪徒起凶性，要杀公主。”不念旧情，更无人伦，说不好什么时候公主自己就成为妖魔的口中餐。于是，在孙博士的激辩口才，兼引《尚书》，又背《诗经》的道德压力下，最终走上十三年姻缘的归途，两个孩子被摔在白玉阶前，“鲜血迸流，骨骸粉碎”。
两个人本为追求爱情，结果双方互相折磨，孩子惨死，无果而终。悲剧就是这样在文明的边缘日夜打转。
妖魔，菩萨和佛祖
以人的方式写神，在文艺复兴时期被称为“人文主义”。宙斯顶多就会变个牛，轰个雷，更多的是他四处*引勾**女人和管理众神的传说。中国的神则神通广大：降龙伏虎，打妖捉怪，呼风唤雨，遁形变化，炼丹制药，腾云驾雾，几乎无所不能。吴承恩虽在明代独树一帜，《西游记》中也只有少量神怪具备人的色彩，即便如此，一些形象还是让人深感趣味。如赛太岁手下的小妖有来有去：“我家大王，忒也心毒……这一去，不战则可，战则不利……虽也有个大小官爵，只是天理难容！”小妖懂人情，知礼节，比那劫持唐主任为人的匪徒强百倍。
妖魔虽然多，其中还是有区别：有靠山，资历深的，被唐僧师徒揭发后后台即出面营救，保释走人。毫无来历，荒山野岭，自行修炼的最后只落得一棍打死，脑浆并流。同是作恶多端，赛太岁就有观音副总护驾，金银角大王就被太上老君董事保释，大鹏怪还是如来老总的小舅子。“上阵还需父子兵”，老总还是许给他“凡做好事，我教他现祭汝口”的好处。《第七十四回》而豹子精南山大王被猪八戒筑死，黄狮精被剥皮，三个牛精大王被砍头作成贡品。同为妖怪，这不同结局背后的玄机在相隔数百年后的今天想来仍然意味深长。
同那些妖魔相比，作为具有高深精神境界的佛和菩萨做起事来还是差强人意：乌鸡国国王在酒席上对佛氏集团代表普贤不敬，就被下乡劳改，一晃三年；朱紫国王明不知情，误伤董事长大侄子，其月光恋人立即调外工作，秘密行事，数年不得相见。可以得知，当年舍身饲虎的精神都到哪里去了？真不知是善恶有报，还是睚眦必报？有人假冒了一下观音副总，惹得她又扔玉净瓶，又借天罡刀，又弄来五湖四海水要搞掉红孩儿。这千年的道行只修来“怒从胸中起，恶向胆边生”？
人妖难辨，鬼神不分。像黄袍怪在天宫就是正襟危坐的行政官员，下去后就变成吃人的魔王。而由老总如来带动起来的灵山大圈子，上至如来本人的亲属团，下至菩萨罗汉的宠物群，甚至是灵山周围的毛皮小兽，都能在凡间作威作福。
悲剧从没有对人类停止过笼罩，《圣经》上说，灾罚如苦菜滋生在周围的犁沟中。我们的身心一半在光明中行进，而另一半却在黑暗中飘荡，飘过孔子的叮咛，佛陀的经卷，耶稣的祈祷，回到钟摆的时刻，双脚还要踏在命运的春天。