一家之言，不喜欢无视好了。
（引用）道书-顶批试金石 清·傅金铨
道书试金石卷之末
济一子金谿傅金铨著
悟明子 荆沙徐立先恭订
乾阳子 麻城俞慕纯恭订
定阳子 樊陵熊怀善恭订
贞阳子 临川李拱辰恭订
长生、师恩 略 （太长的文言文，一般人看不下去）
道极易知，师匠难遇；道极易行，护法难得。惟其至易，是以至难。十月、三年，可数之日月。
泥丸祖不云乎，“缚云捉月之机关，得诀修炼夫何难。”
上阳子曰：“其道易知，其事易成，初无难也。”
冲虚子曰：“调养口腹，安静气体，亦易易事耳。未遇真师，难得者法；既遇真师，难得者财侣。”
上阳子曰：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得侣得财多外护，做仙何必到深山。”
沧陽子曰：“财不难么，那么上阳子大神赐给俺吧”
二十四问
一问简易 二问眼前 三问可笑 四问心肾 五问家中 六问双修
七问危险 八问黄婆 九问侣伴 十问有作 十一问朝市 十二问筑基
十三问炉鼎 十四问铅汞 十五问*药火** 十六问呼吸 十七问日月 十八问法天
十九问花月 二十问子时 二十一问潮信 二十二问卯酉 二十三问沐浴 二十四问顺逆
一问简易
丹经每言简易。《黄庭经》曰：“至道不烦诀存真。”又曰：“治生之道了不烦。”《参同契》曰：“事省而不烦。”钟离祖曰：“此道分明事不多，奈缘福薄执迷何。”萧紫虚曰：“从来至道无多事，自是愚人识不全。”白紫清曰：“只缘简易妙天机，散在《丹经》不肯泄。”石杏林曰：“简易之语，不过半句。证验之效，只在片时。”张紫阳曰：“知者惟简惟易，昧者愈烦愈难。”薛紫贤曰：“其道至简，其韦匪遥。但非丰功伟行，不能遭遇真师。”
[请问]：如何简易？不得妄谈顿悟套语，须要说出实行实践工夫，是行事，不是讲理。张紫阳云：“虽愚昧小人行之，立跻圣地。”此等天机，岂是猜度得来？果系真师，必有真说。
本文头条号释义：仙道至简，只是神气 。此神气为后天精气神养炼后的神气。至于精，炼精化气了，炼的是性格养的是道理。行的是光明大道。炼不是忍不是修，炼需有志，无志者无法炼。如火爆的性格炼为静顺，懦弱的炼为勇毅，且需发于自然。常人触之不到，所以先贤以藏象学说并五元化五德以治七情六欲以为方法教人，此虽片刻可知可明，但需功行经年方可有所收获。
二问眼前
丹经每言眼前，马祖曰：“玄微妙诀无多言，只在眼前人不顾。”又曰：“在眼前，甚容易，得服之人妙难比。”陈泥丸曰：“眼前有路不知处，造空伏死徒冥冥。”又曰：“大道分明在眼前。”又曰：“终日相随在目前。”张三丰曰：“今日方知，道在目前。”薛道光曰：“思量只是眼睛前，自是时人不见。”刘海蟾曰：“眼前觑着不识真。”萧紫虚曰：“金液还丹在眼前，迷者多而悟者少。”上阳子曰：“此窍分明在目前。”吕祖曰：“目前咫尺长生路，多少愚人不悟。”又曰：“真阴真阳是真道，只在眼前何远讨。”
[请问]：在眼前是甚么？果系真师，必能知得。若是盲师，必将曰：“眼前所见，太虚无朕。”此空中即具有 真性，四大不着处是也。本来真性号金丹，四大为炉炼作团，臆度意解，妄引《丹经》附会其猜度之见，误己误人，罪恶不小。
本文头条号释义：眼前指，人情事理。身内为理，发之为气，理直气壮。理：发之为自己的为人处世之理，未发之为养炼五脏之理。如于今世之中，懦弱贫困之人明知会被讹诈也去做一些事不关己的事情。再如圣母心的爱鸡、爱狗、爱虾等人士、要知道什么是公理，哪怕很难受也不去乱发慈悲，而是以正道方式去做。种种人情世故均为眼前。
三问可笑
丹经每言可笑。《悟真》曰：“工夫容易药非遥，说破人须失笑。”薛道光曰：“神仙不肯分明说，说与分明笑杀人。”老子曰：“下士闻道大笑之。”吕祖曰：“性命根，生死窍。说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。”《葫芦歌》曰：“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。”杏林翁曰：“此道易生毁谤。”上阳子曰：“偶获一人两人之知，即来千人万人之谤。”
[请问]：闺丹食秽耶？房中采战耶？有何可笑，所笑何事，起世人之惊疑，在那些事上。果系真师，必能知得清楚，说得透彻。
本文头条号释义：看一、二释义吧，尤其是今世说来更为可笑，大丈夫有所为有所不为，世人多称其天真可笑，然世事如此 唉。
四问心肾
丹经皆言心肾。心为离，肾为坎。《指玄篇》曰：“浓血皮包无价宝。”又曰：“身中自有一阳生。”又曰：“真正大药，在身中求之，不在外取。”这等看来，取坎填离是取肾补心，取肾中之兵，补心中之神；取肾中之水，济心中之火。肾中之水上升，心中之火下降，所谓水火既济而结丹也。然白玉蟾又云：“心肾原来非坎离。”吕相曰：“不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”又曰：“虽分彼我，实非闺丹御女之术。若执一己，岂达鹏鸟图南之机。”此又何解？
[请问]：心肾坎离，果出于吾之一身耶？非出于吾之一身耶？但得坎精点离穴，纯乾便可蹑飞琼。离穴我也，此坎精到底是谁？果系真师，自有的解，必不强不知以为知。天地鬼神，森罗有列，妄语狂夫，必遭天戮。
本文头条号释义：非是脏器的心肾，而是取其神机生生之义。至于什么是神机生生之义也就吕相曰的穷取生身受气初，或许以后会说，当然我前面的文章提到了，有悟性的应该知道了。
五问家中
丹经皆言在家中，不在外取。张三丰曰：“只在家中取，何劳向外寻。”《洞玄经》曰：“家中原有至宝，世人障蔽难明。”张紫阳曰：“此般至宝家家有，自是愚人识不全。”萧紫虚曰“这般景象家家有，因甚时人不学仙。”白玉蟾曰：“原来家里有真金。”《修真诗》曰：“随时药料家中取。”又曰：“认取家园真种子，好收海底白莲花。”张三丰曰：“家家有个家家有，几个能知几个还。”
[请问]：此家中取，家家有，到底是甚么？名言一身中求之，当曰人人有、身身有，不当曰家家有。果系真师，必不妄谈，必不诳语。衣中珠子，近在眼前，迷人如隔万重山，须知古人字不虚下。
本文头条号释义：依然是人情，亲情最真，真情难得，孝字当先喽，当然忠孝友悌皆为真金。
六问双修
丹经皆言性命双修。世人爱身家而不惜性命，只知独坐孤修，不知离宫入定，坎府求玄之妙理。始焉以性而修命，终焉以命而全性。初关炼精化炁，筑基之事；中关炼炁化神，结胎之事；上关炼神还虚，了手之事。初关人仙之果；中关神仙之果；上关天仙之果。初关欲界天之事也；中关*界色**天之事也；上关无*界色**天之事也。由欲界天而升*界色**天，由*界色**天而升无*界色**天，性命双全，虚空为体。
[请问]：双修者，两人同修耶？心肾并用耶？果系真师，必能知双修之理，必能行双修之事。
本文头条号释义：性命双修喽，至于怎么双修，大概意思上面说了。
七问危险
丹经多言防危虑险。《四百字》曰：“沐浴防危险，抽添自谨持。”《敲爻歌》曰：“加添火候要防危。”《百句章》曰：“防失防险倾。”正阳祖曰：“果然百日防危险。”又曰：“一年沐浴防危险。”紫阳曰：“大凡火候，只此大周天一场，大有危险。”从古圣真，皆郑重言之，必是当前难忍之大事。
[请问]：有何危险？其危在那些事上？其险在那些处所？果系真师，必能说得切实。
本文头条号释义：看那些正人君子的殉道者吧，一些决定或者言语态度做错就身死道消，更恐怖的是一些念头不由己生，事到临头灵智蒙昧。允执厥中何其难也。
八问黄婆
丹经多言黄婆。《还原篇》曰：“大意要黄婆。”《入药镜》曰：“托黄婆，媒姹女。”张三丰曰：“黄婆劝饮醍醐酒．一日掀翻醉一场。”泥丸祖曰：“回头问取黄婆看。”白玉蟾曰：“等闲寻取旧黄婆。”又曰：“婴儿姹女，阻隔在天涯远，全仗着黄婆在两下缠。”萧紫虚曰：“便须仔细托黄婆。”吕祖曰：“黄婆巧弄千般舌。”又曰：“黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。”是黄婆实为丹房之副帅，断断不可少者。或有谓中央意土为黄婆。《了身经》曰：“中宫胎息号黄婆。”
[请问]：虚拟其名耶，实有此事，实有其人耶？黄婆侣伴同笃志，所笃何事？必不得摸棱答应。
本文头条号释义：意志、毅力。金性木情以意土为媒介媾和成金情木性。
九问侣伴
丹经多言侣伴。当知非独自一人所为。薛道光曰：“三人同志谨防危。”吕祖曰：“全凭侣伴调水火。”上阳子曰：“已得真师，当先求丹友。”正阳祖曰：“尘中难得修真侣。”吕祖曰：“方其性命以双修，先结同心为辅佐。”《敲爻歌》曰：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。”龙眉子曰：“辅弼同声不可无，三人一志互相扶。魁罡坐镇当先主，筹鼎铺模责次徒。”天来子曰：“要修丹，须结友，同志三人互相守。若无同志一般人，大药难成金汞走。”万卷丹经，都说要三人，今之羽流，及在俗习玄居士，总不见谈及三人，便是与丹经相左。
[请问]：必得三人何用？若是真师，必当知得。
本文头条号释义：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
十问有作
丹经皆言有作，不说无为，但曰始于有作，终于无为。《悟真》曰：“始于有作人难见，及至无为众始知。但知无为为奥妙，岂知有作是根基。”万卷丹经，少言清静，都是说工法效验。
[请问]：有为是为些甚么？有作可见，无为不可见。今乃说有作不可见，无为可见，此是何解？果系真师，必能道其原委。
本文头条号释义：古之尧舜禹,言传身教教化万民，万世之表。见到是是行为，见不到是道德涵养。近几百年来说什么河车周天三脉七轮元婴神光什么的幻觉为可见实有，讲死心枯坐的冢中枯骨叫无为，实在可怜可叹。
十一问朝市
昔人云，大隐隐朝市。杏林翁授薛紫贤曰：“可往通都大邑，依有力者为之。”《悟真》曰：“须知大隐居朝市，何必深山守静孤。”朝非贵乎？市非富乎？宁有富贵神仙耶。然古人又云：“学道须教彻骨贫。”二者孰是。
[请问]：不居深山，而居朝市之理？果系真师，无妨直语。
本文头条号释义：闹市炼情以为药，养炼人情事理处人情世故，真性情不是坐出来的，是做出来的。贫富皆可炼情动性。
十二问筑基
丹经皆言炼己筑基。又曰：“筑基炼己。”吕祖曰：“筑基炼己采后天。”又曰：“炼己筑基，固彼我一身邦国。”又曰：“修仙有程，炼己无限。”
[请问]：炼己筑基是两事耶，一事耶？先炼已而后筑基耶，筑基而后炼己耶，是一是二？果系真师，必不错谬。
本文头条号释义：于养生而达生者为两事，于修仙者为一事。通常是先炼己得真纯后再筑基，还有根骨体质特好的生而纯真，这样的要是小时候有真师指点筑基后再炼己，这基本是仙神再来，就是过来浪的了。
十三问炉鼎
丹经重言炉鼎，曰乾炉，曰坤鼎。《中和集》曰：“上品丹法，以天地为炉鼎；中品丹法，以乾坤为炉鼎；下品丹法，以心肾为炉鼎。”《悟真》曰：“先法乾坤为鼎器。”吕祖曰：“鼎器本是乾坤体。”是有鼎矣。又曰：“鼎鼎原无鼎，炉炉非玉炉。”似无鼎矣。又曰：“此药无炉只有鼎，一鼎化为千万鼎。”
[请问]：有鼎炉耶，无鼎炉耶？前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎。采战者以女人为鼎，运气者以两肾中间为鼎。似有似无，是虚是实。果系真师，必不妄语。此处妄语，则婴姹无托迹之区矣。
本文头条号释义：每个人的鼎炉都不同，取决于个人，而不是定义。如世事洞明皆学问，人情练达即文章。前者为鼎后者为炉。鼎者造化之际，炉者生情之体。至于炼出的是成仙之基、科学道理、万世华章、万军之勇亦或其他渣滓什么的就看个人了。
十四问铅汞
丹经重言铅汞。《悟真》曰：“其中简易无多语；只是教人炼汞铅。”又曰：“除却铅汞两昧药，其他都是证愚迷。”
[请问]：甚么是铅，甚么是汞？必曰：“铅者黑铅，汞者水银。”产于何处？必曰：“铅产西方汞产东。”铅之有汞，犹表之有影，此是比象，毕竟是什么？必曰：“铅中有银，虎向水中生也；砂中有汞，龙从火里出也。铅为北方水，玄武之象；砂为南方火，朱雀之象；银为西方金，白虎之象；汞为东方木，青龙之象。铅汞两物，实具四象，加以中央意土，运行其中，所谓大丹只是五行结就。”须知此是言理。
[请问]：到底是甚么东西？《破迷歌》曰：“铅汞跟着走，龙虎眼前有。”活的死的，人耶物耶？请无言理，而言其事。真铅真汞人不识，露出一钩清净月。
本文头条号释义：铅汞为神气。龙虎为性情。
十五问*药火**
丹经皆*药火**合言。白玉赡云：“身心两个字，是火也是药。”彭鹤林曰：“*药火**原来一处居，看时似有觅时无。”王道曰：“火是药之父母，药是火之子孙。”上阳子曰：“火非药不产，药非火不生。”《还原篇》曰：“能知药与火，定里见丹成。”《仙佛合宗论语》曰：“至难明者真火真药也。”此万古圣真之秘机，天庭之所重禁者，学者当修德盟天，以寻仙师之度。
本文头条号释义：上文有喽，不多说了。
十六问呼吸
丹经重言呼吸。冲虚子曰：“达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。”《黄庭经》曰：“出日入月呼吸存。”又曰：“呼吸元气以求仙。”冲虚子曰：“用后天之真呼吸，寻真人呼吸处。”李真人云：“只就真人呼吸处，放教姹女往来飞。”《钟吕传道集》曰：“一呼一吸，天地人三才之真气，往来于十二楼前。”《唱道》曰：“一呼一吸，通乎气机；一动一静，同乎造化。”王重阳曰：“神不离气，气不离神。呼吸往来，通乎二源，世人不解，便猜为吐浊吸清，播弄口鼻，吞吸日精月华。运行气脉，后上前下，终夜不休，以致成疾。经不云乎：人人气血本通流，营卫倾行百刻周，岂在闭门学行气，正如头上又安头。”观此明明非运呼吸之气可知矣，前言成圣即此呼吸，后言不宜闭门行气。 ．
[请问]：用呼吸耶，不用呼吸耶？果系真师，必有真诀。元和内运即成真，呼吸外求终未了。
本文头条号释义：在于意识，不在于口鼻呼吸不呼吸，庄周梦蝶的真实与虚幻的呼应与吸引。
十七问日月
丹经多言日月。萧紫虚曰：“北斗南辰前后市，两轮日月往来飞。”又曰：“几回日月滩头立，独把丝纶钓黑龟。”吕祖曰：“有人间我修行法，遥指天边日月轮。”
夫日月者，天地之二气；呼吸者，人身之日月。天上太阴、太阳；人间少阴、少阳，原是一样。月借日而生光，是对照也。当知日月运行于天地之内，人果能效天地之呼吸，亦运之于内，自然得结圣胎。
[请问]：入如何能运之于内，得非闭气耶？冲虚子已言其逼塞难容，恶在其得伏此气也。果系真师，必有定解。此火候之秘，请无问其详，愿闻其旨。
本文头条号释义： 旨为 日月有数知其常。
十八问法天
丹经曰：“只要专心效法天。”《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。天地所以无终极者，以其能运此大呼吸也。”朱子曰：“今年冬至，到明年冬至，只是一个呼吸。天施雨露，地发生机。天无地，无凝受之基；地无天，无施化之本。”广成子曰：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃降于天，赫赫发乎地。”
[请问]：乾坤天地，如何效法？天之道不易观，天之行岂易执乎？果系真师，必知天人合一之理，同一呼吸之道。
本文头条号释义：天不自生，多说无益。
十九问花月
丹经每言花月。吕祖曰：“花发拈花须仔细，月圆赏月莫延迟。”又曰：“月下花前拍手笑，花酒神仙古到今，花花结就长生药。”萨祖曰：“只在花里寻，莫去山中串。”张三丰曰：“神仙神仙，只在花里眠。”天来子曰：“烟花堆里隐神仙。”又曰：“采药要明天上月，修行须识水中金。”张三丰曰：“月之圆，存乎口诀；时之子，妙在心传。”白玉赡曰：“月圆口诀明明语，时子心传果不讹。《百句章》曰：“先看初三夜，蛾眉始见庚。”又曰：“明月堂玉蕊芳。”《脉望》曰：“梅稍新月，始可药生。”上阳于曰：“一年十二度月圆，月月有阳生之日。”《还原篇》曰：“万籁风初起，千山月乍圆，急须行政令，便可运周天。”冲虚子曰：“要夺人间真造化，不离天上月盈亏。”
[请问]：此花在何处用之？莫教留四壁，面面看英蓉。此月在何处见之？举头见明月，低头思故乡。
本文头条号释义：真情灿烂如花，真性明明如月。
二十问活子时
丹经每言活子时。时而曰活，必非日中之十二辰矣。邵子曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物末生时。”《规中指南》曰：“时节一至，妙理自彰。”朱元育曰：“时节一到，大药自产。”又曰：“时候末到，则虚以待之，时候即到，则动以应之。”《翠虚篇》曰：“精生有时，时至神知。”吕祖曰：“依时便见黄金佛，过后难逢碧玉仙。”又曰：“莫教时过枉劳心。”此是活子时，更有正子时。
[请问]：此子时在何处见之，何时见之？活子时如何，正子时又如何？此是真正天机，不得曰，天道半夜起子，一阳来复之时。人身一小天地，至亥末子初，亦一阳来复，谓之子时。这是纸上陈言，理如此，事实不如此，不知活子时者也。岂不闻陈希夷云“子午工，是火候，两时活取无昏昼。”果系真师，就在此活字上，定真子时，必不呆看丹经，自欺欺人，妄言误世。必竟如何？行到水穷处，坐看云起时。
本文头条号释义：日常生活中的一时感动。寂然不动，感而遂通。
二十一间潮信
丹经每言潮信。白玉蟾曰：“地下海潮天上月。”《入药镜》曰：“天应星，地应潮。”又曰：“如来见明星而悟道。”庄子曰：“有情有信。”《百句章》曰：“此中有真信，信至君必惊。”又曰：“信之一字，实干圣万真之总路。”
[请问]：潮生何地，信发何时？真正天机，果系真师，必然不谬。早知潮有情信，嫁与弄潮儿。
本文头条号释义：淫性即佛性，火里栽金莲。二十一里的信选取的每篇文章中的意思不同，不能概一而以时地论。
二十二问刑德
丹经皆言刑德临门，卯酉休浴。又曰：“进退须明卯酉门。”曹还阳曰：“子午卯酉定真机，颠倒阴阳三百息。”是真有卯酉矣。然彭鹤林又云：“卯酉乃其出入门。”《四百字》云：“及其林浴去，卯酉时虚比。”《契》曰：“卯酉界隔，主客二名。又曰：“龙西虎东，建纬卯酉。”是无卯酉矣。
[请问]：果有，果无？果系真师，必有真说。
本文头条号释义：上文有。
二十三问沐浴
休浴者，洗心退藏之谓也。卯沐浴，乃益汞；酉沐浴，乃益铅。陈希夷曰：“卯时沐浴酉时同。”《黄庭经》曰：“沐浴华池灌灵根，喻之曰，如来入海沐浴。其意盖不在沐浴，而在入海也。此海是北极大渊，壬癸所出之地。”正阳祖曰：“水晶宫里采红莲。”又曰：“含元殿上水晶宫。”分明指出神仙窟。
[请问]：此海与水晶宫在那里？既有此名，必有此物。果系真师，必有真说。
本文头条号释义：卯木酉金 金情木性为沐浴解为，审度、反省、格物，以道理道德公理等等约束自己思考自己的行为性情。于我而言海是尘世，水晶宫为胸中之理。当然丹经中多为自身的中庭黄宫。
二十四问顺逆
经曰：“顺则生凡，逆则成圣。”张三丰曰：”顺生人，逆生丹。只一句儿超了千千万，再休题清净无为，也得还丹。”《无根树》曰：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”
[请问]：生人生丹，其顺逆如何？生人用*媾交**，生丹亦*媾交**耶。生人十月怀胎，三年乳哺。生丹亦十月怀胎，三年乳哺。须知理是一样，其事却不一样。其不同处在那里？这顺生逆生，便是真正天机。果能达此，则大地山河发育，万物亦从此起。知此便是知“道”，行此更可飞升，噫！不患不知，患不苦求；不患不行，患不积德。
本文头条号释义：人之性情，顺则生人，流浪生死。逆则生丹，存超世之基。
