Argon 氩

我所知道的祖先和这些气体有点像。

并不是他们身体怠惰，

但他们的精神无疑属惰性，

倾向玄想和巧辩。

他们事迹虽然多，

但都有静态的共同特点，

一种不介入的态度，

自动（或接受）

被纳入生命长河的边缘支流。

在我们呼吸的空气里有所谓惰性气体。它们有奇怪的希腊名字，博学的字源，意指“新”、“隐”、“怠惰”、“奇异”。它们真的是很迟钝，对现状极为满意。它们不参加任何化学反应，不和任何元素结合，因此几世纪都没被发现。直到一九六二年，一个努力的化学家，绞尽脑汁，成功地迫使“奇异”（氙气）和最强悍的氟结合。由于这功夫非常独特了不起，他因而得了诺贝尔奖 。它们也称为贵族气体——这里有讨论的余地，不知是否所有贵族气体都为惰性，或所有惰性气体都高贵。最后，它们也叫稀有气体，即使其中之一的“氩”（怠惰），多到占空气的百分之一，是地球上的生命不可或缺的二氧化碳的二三十倍。

我所知道的祖先和这些气体有点像。我不是说他们身体怠惰，他们没有能耐如此。他们反而必须相当努力来赚钱养家，以前还有“不做没得吃”的道德信条。但他们的精神无疑属惰性，倾向玄想和巧辩。他们事迹虽然多，但都有静态的共同特点，一种不介入的态度，自动（或接受）被纳入生命长河的边缘支流。这些并非偶然。无论贵重、惰性或稀有，和意大利、欧洲其他犹太族比起来，他们的经历贫乏得多。他们似乎在一五〇〇年左右从西班牙经法国南部来到皮埃蒙特 ，这可以从他们以地名来命名的姓氏看得出来。例如Bedarida-Bédarrides, Momigliano-Montmélian, Segre（这是流过西班牙东北部的一条支流名），Fòa-Foix, Cavaglion-Cavaillon, Migliau-Millau；位于法国的蒙彼利埃和尼姆间隆河口的伦内镇（Lunel）翻译成希伯来文成了Jaréakh（意大利文中luna指月亮），由此衍生了皮埃蒙特犹太人的姓氏Jarach。

在都灵 ，虽遭到排斥或冷淡接纳，他们还是在南皮埃蒙特各处农村安顿下来，并引进造丝技术。即使最兴盛时，他们还是极少数。他们既非受欢迎，也不讨人厌；并没有受欺压的故事流传下来。但与其余民众之间，有一层无形墙把他们隔开；是那疑心、嘲弄、带敌意之墙。即使在一八四八年革命解放他们得以移居都市后也是如此。父亲说起在贝内瓦吉恩纳的童年时，在学校里，同伴会不带敌意地取笑他，拿衣角卷在拳头里成驴耳朵，唱道：“猪耳朵，驴耳朵，送给犹太佬多多。”耳朵没什么特别含义，手势则是*渎亵**地模仿虔诚犹太教徒在会堂应召上台念教律的彼此祈福动作——互相展示祈祷披肩折边，其流苏的数目、长度、形状都有神秘的宗教意义。但那些孩子早就遗忘了这些动作的来源。顺便提一下，对祈祷披肩的*渎亵**和反犹太主义一样古老，关在集中营的犹太人被没收披肩后，纳粹*党**卫军便拿来做*裤内**。

排斥总是相互的。犹太人对基督徒也竖起对立的高墙（gôjím，ñarelím，指“异教徒”、“没行割礼的”），在平静的乡下小地方，重演《圣经》选民的史诗。这从根的错序，使我们的叔叔、阿姨们到今天都还自称“以色列子民”。

这里要赶快对读者声明，“叔叔”、“阿姨”这些称呼要从宽解释。我们的习俗管任何年长亲戚都叫叔、姨，即使关系很远。日子久了，几乎所有社区里的大人都有亲戚关系，所以叔叔很多。叔叔是那些抽*草烟**的长老，阿姨是掌管全家的皇后，他们聪明有智慧。而对很老很老的叔姨（我们从诺亚以后就都长寿），“巴伯”（barba，指“叔叔”）、“玛娜”（magna，指“阿姨”）这些字头就连到他们的名字上了。因为希伯来文和皮埃蒙特方言的一些发音巧合及一些奇妙字尾安排，造就了一些奇怪的名字，而这些妙语就同他们的故事，一代一代地传了下来。于是有了巴伯伊托（伊利亚叔）、巴伯撒钦（以撒叔）、玛娜丽亚（玛利亚姨）、巴伯摩钦（摩西叔，据说他把两颗下门牙拔了以便咬烟斗）、巴伯姆林（山姆叔）、玛娜维盖亚（阿比盖亚姨）、玛娜弗林亚（柴伯亚姨，源自希伯来文Tsippora，意指“小鸟”，一个漂亮名字）。雅各叔一定是几代以前的人。他去过英国，所以穿格子装，他弟弟巴伯帕钦（波拿帕特叔，这仍是一个常用的犹太名字，以纪念拿破仑解放犹太人）后来则从叔叔辈退了下来。上天不仁，赐了他一个无法忍受的妻子，他绝望到去受洗，成了传教士，到中国去传教，如此可离她远远的。

宾芭奶奶年轻时很美，脖子上围着一条鸵鸟羽毛的围巾，是个伯爵夫人。拿破仑赏给她家族伯爵名位，因他们会借他钱（mañòd）。

巴伯隆宁（阿隆叔）个子高，健朗，又有些怪主意。他离家到都灵，干过很多行业。他会和卡力南诺剧院签约当临时演员，并写信要家人来参加开演。内森叔和亚勒格娜姨来了，坐在包厢里。当幕布升起，亚勒格娜姨看到儿子打扮得像非利士人 ，她拼命大喊：“阿隆，你在搞什么？把剑放下！”

巴伯米林脑筋简单；在亚奇，人们把傻子当上帝的儿女，没人可以喊他笨蛋，他受到保护。但他们叫他“种火鸡的”。因为有个“拉山”（rashàn，指异教徒）骗他说养火鸡像种桃树，种火鸡羽毛到土中，树上就长火鸡。也许是由于它那无礼、笨拙、暴躁的反面脾气，火鸡在这家族世界中有它特别被用以取笑的地位。譬如，巴西菲可叔养了只母火鸡，而且对它疼爱有加。而他家对街住着拉特先生，是位音乐家，火鸡老吵到他。他求巴西菲可叔让火鸡安静，这大叔回答：“遵命！火鸡小姐，给我闭嘴。”

加布里叔是个犹太教士，所以人称巴伯莫仁诺，就是“我们的老师叔”。他年纪很大，又快瞎了，有次从外地回来，看到马车经过，就喊停要求载他一程。和车夫讲话时，他发觉那是一辆载基督徒到坟地去的灵车，多可怕的事。按教律，一个碰了死人，甚至进到停尸间的教士，就受污染七天。他跳起来：“我和异教徒死女人同车！车夫，快停！”

可伦坡先生和格拉西狄奥先生两人亦敌亦友。据传说，这两个对头住在莫卡弗镇一条巷子里的两边。格拉西狄奥是个瓦匠，很有钱。他有点以身为犹太人为耻，便娶了个基督徒。她有一头及地长发，与人私通，让丈夫戴了绿帽。虽然是个异教徒（gôià），但大家还是叫她玛娜奥西丽亚，表示有点接纳她。她爸是船长，送格拉西狄奥一只圭亚那来的彩色鹦鹉。它会用拉丁文讲：“认识你自己。”可伦坡先生是个穷人，鹦鹉来了以后，他就去买了只秃背乌鸦，也教会它讲话。每当鹦鹉喊“认识你自己”，乌鸦就会回答“臭神气”。

加布里叔的pegartà，格拉西狄奥先生的gôià，宾芭奶奶的mañòd和我马上要谈的havertà，这些字需要一番解释。Havertà是个希伯来词，词的形和意都已改变，有特别含义。事实上，它是haver的不规则阴性词，等于“友伴”而意指“女佣”，但引申的含义是出身低下，风俗信仰都不同，但不得不让她住同一屋檐下的女人。Havertà习性不净，态度不雅，对主人谈话简直有恶意的好奇心，令人讨厌到不行，以致她在场时，他们不得不用些特别术语，havertà就是其中之一。这些术语行话现在几乎消失了，几代以前还有几百个词。它们多半有希伯来词源，带上皮埃蒙特方言词尾。只要粗略研究一下，就可看出隐语的功能，是用来在异教徒面前谈异教徒，或咒骂些没旁人懂的话，或用来对付社会上的限制与压迫。

因为顶多只有几千人说隐语，这话的历史价值不大，但人性意义可不少，所有变化中的语言大抵如此。一方面，它有皮埃蒙特方言粗犷、清晰、简洁的特性（除了打赌，从不写成文字）；另一方面又混杂了神圣和庄严，经千年砥砺，光滑如冰河的希伯来文。两种文字的对比带来不少喜剧力量。这语言上的对比，又反映了四散的犹太人在犹太文化上的冲突。自从四散于异教徒之间（是的，在gôjim之间），他们在所受神圣召唤和日常困顿之间总是不停挣扎。人就像那神话中的人头马身，半灵半肉，圣灵与尘土都是召唤来源。犹太人两千年来就悲伤地和这冲突共存，也就从中吸取了智慧和笑话，而后者是《圣经》和先知所缺的。它遍布意第绪语，也渗透到“地上之父” 的奇言怪语中。在没消失之前，我要记下来。这语言初听之下，还以为是*渎亵**神祇的，事实上却和上帝有种亲密关系——如Nôssgnôr（我们的主）、Adonai Eloénô（赞美主）、Cadòss Barôkhú（亲爱的主）。

它屈辱的根源很容易看出来。例如，有些词因没用就没有了——“太阳”、“男人”、“城市”；而“夜晚”、“躲藏”、“钱”、“牢狱”、“偷”、“吊”、“梦”这些词是有的。[最后的“梦”只用于bahalòm（在梦中）这个情境，以作为反义词，指别想。]除此之外，有许多嘲弄的字，有时用来批判人，更多时候是夫妻在基督徒店主面前举棋不定时用的。我们有 nsaròd这复词，已不再指希伯来文中的tzarà（霉运），而是指不值钱的货。它的昵称则是优雅的Sarôdín。我也忘不掉恶毒的saròd e senssa mañòd，这是媒人（marosav）用来指没嫁妆的丑女人。Hasirud是从hasir（猪）字而来，指肮脏。值得注意的是，法文中“u”这个音在希伯来文中不存在，但是有“ut”这字尾（意大利的“u”），用来制造抽象观念的词（例如，malkhút指王国），但没有特殊用语里带有的强烈嘲弄含义。另外，它常出现的场合是在店里，店东和伙计用来损客人。上个世纪皮埃蒙特的服装业是受犹太人掌控，从这行业产生了一些术语，在伙计做了店东后又传了下来，后来也不一定是犹太人，很多店一直到现在还用。很多说的人偶尔发现其词源是希伯来文，还大吃一惊。譬如，很多人还用’na vesta a kiním代表格子装。而kinim是虱子，是古埃及十大灾难的第三个，是犹太人逾越节中所教唱的仪文中的词。

然而也有一大堆不是很雅的词，不但在小孩面前用，也用来代替诅咒。不像意大利语和皮埃蒙特方言，它既可发泄，又不脏嘴，别人却听不懂。

对风俗有兴趣的人，那些谈到天主教的词就更有意思。此处，原始的希伯来文形式就变化得更厉害了。有两个理由：第一，秘密是绝对必要，万一异教徒听懂了，可会招来*渎亵**之罪；第二，用意本来就是要扭曲，扭到否定意义，去除原来的超凡德性。同样道理，在所有语言里，“魔鬼”都有各种文饰的*法讲**，不讲它，指的却是它。教会（天主教）是叫tônevà，它的来源我无法查考，也许只从希伯来文取其音；而犹太会堂则被谦虚地称作scòla（学校），一个学习成长的场所。对等地，教士不是用rabbi或rabbénu（我们的教士），而是用morénô（我们的老师）或khakhàm（智者）。事实上，在“学校”里，人不是被基督徒中狠毒的khaltrúm所苦：khaltrúm或khantrúm是天主教徒讲究仪式和偏执的结果，因为多神而拜偶像，令人无法忍受。（《出埃及记》第20章第3节：“除了我以外，你不可有别的神，不可为自己雕刻偶像……不可向任何偶像跪拜。”）这个词在长久诅咒中成长，来源已不可考，几乎可确定不是来自希伯来文，而是某种犹太—意大利隐语中的形容词khalto，亦即“偏执”，用来形容崇拜偶像的基督徒。

A-issá是圣母（就是“那女人”）。而全然不可解、秘密的字——可预料到的——是Odò，当无可避免时，压低声音，四处张望，用这字指耶稣。越少提基督越好，因弑上帝之神话难以磨灭。

还有很多从祷文、圣书来的词。上世纪出生的犹太人，大致都熟读希伯来原文，至少懂得部分；但成了隐语时，就任意扭曲。Shafòkh这字根，意指“倾倒”，它出现在《圣经·诗篇》第79章：“愿你将你的愤怒，倾倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度”。我们的老祖母们就把fé sefòkh用来形容婴儿呕吐。Rúakh（复数rukhòd）意指“呼吸”，出现在黑暗而可敬的《圣经·创世记》第二句（“神的灵运行在水面上”），从而发展出tiré ’n rúakh（放屁）这生理词，由此可看出一点选民与造物主间特殊的亲密感。举个实例吧，多年来流传着雷琪娜姨的一句话，她和大卫叔坐在波街上弗罗里奥咖啡店，说：“Davidin, bat la cana, c’as sento nen le rukhòd！”（“大卫，用力跺你的拐杖，免得人家听到你放屁！”）这是夫妻间亲密的话。那时，拐杖是社会地位的象征，就像今天坐头等舱旅行。譬如，我父亲有两根手杖，平常是用竹拐杖，礼拜天则用藤手杖，杖柄镶银。他不用手杖撑身体（无此需要），而是在空中比划，还用来赶无礼的狗，简言之，那是一个和粗俗大众区隔的权杖。

一个虔诚的犹太人，应该每天颂祷barakhà这词上百次。他应深深感恩，因每次如此做，就履行了与神的千年对话。雷翁宁爷是我曾祖。他住在蒙弗拉多，是扁平足，而他屋前巷子铺了圆石头，他每次在上头走就脚痛。有天出门，发现巷子改铺了平石板，他高兴地大呼：“N abrakha a coi goyim c’a l’an fait i losi！”（祝福那铺路的不信教者！）至于诅咒，有一怪词medà meshônà，直译是“怪死”，但事实上是模仿皮埃蒙特语，用意大利语直说就是“去死吧”！雷翁宁爷还留下了这句怪话：“C’ai takeissa ’na medà meshônà faita a paraqua.”（愿他碰上状如雨伞的灾难。）

我也没法忘掉巴伯里柯，他只早一代，差点就是我真正的叔叔。对他，我有清晰而复杂的回忆，他不是前面说的那些“固守某种姿态”的传奇性人物，而是活生生的记忆。本章开始所说的惰性气体的比喻，形容巴伯里柯是再贴切不过。

他学医，也成了个好医生，但他并不热爱这世界。也就是说，他虽喜欢人（尤其女人）、草原、天空，但不爱辛苦工作、承诺、时程、期限、为前程而处心积虑、为五斗米而折腰。他会想出走，但因为太懒没做。有个爱他的女人，他则心不在焉地容忍她。女人和朋友们说服他去考越洋客轮的船医，他轻易考取，从热那亚到纽约航行了一次，回到热那亚就辞职了，因为在美国“太吵了”。

那以后，他就定居在都灵。他有好几个女人，每个都想嫁他、拯救他，但他认为结婚、诊所、开业都是过多的承诺。在二十世纪三十年代，他已是个怯懦的小老头，深度近视，也没人理。他和一个壮硕粗俗的gôià女人同居，不时怯怯地想离开她。他喊她’na sôtià（疯子）、’na hamortà（驴子）和’na gran beemà（巨兽），但总是略带不可解的温柔。那gôià甚至想要他samdà（受洗，字面意思是“毁灭”），他则总是推拒——并不是出于宗教信念，而是缺乏动机，事不关己。

巴伯里柯有十二个兄弟姊妹，他们给了他的女伴一个残忍的名字“玛娜*啡吗**娜”（*啡吗**姨）。这女人既是异教徒又没儿女，不能真算是个玛娜；事实上对她而言，玛娜这头衔代表了恰好相反的意思，一个“非玛娜”，不被家族承认的人。而这名字残忍，是因为它可能不正确地暗指，她利用巴伯里柯的空白药单获得*啡吗**。

他们两人住在凡奇里亚街一个脏乱的阁楼。叔叔是个有智慧、有能力的好医生，但他镇日躺在那儿看书读旧报纸。他记忆力奇佳，阅读广博，深度近视让他戴着酒瓶底厚度的眼镜，书只离脸三英寸。他只有出去行医时才起来，因他几乎从不要钱，常有人来求他。他的病人多是住在郊外的穷人，他会收下半打鸡蛋、菜园的菜，或旧鞋子作为诊费。因没钱坐街车，他走路去看病人。路上，透过近视眼微弱的视力，看到小姐朦胧的身影，他会上去在一英尺距离仔细打量，弄得人家不知如何是好。他几乎不吃东西，好像无此需要，最后以九十高龄，有尊严地过世。

费娜奶奶排斥世界的程度和巴伯里柯不相上下。她们四姊妹都叫费娜：因为从小四姊妹都先后被送到同一个叫戴费娜的保姆那儿，她叫这些小孩同一个名字。费娜奶奶住在卡马诺拉一栋二楼公寓，很会钩织。八十六岁时，她得了个小病，那时女士常有这种病，现在则似乎都神秘地消失了。从那以后二十年，直到过世，她再也没出过门，礼拜时，她就在布满花朵的阳台向从犹太会堂出来的人挥手。但她年轻时一定不一样。她的故事是：她丈夫带蒙卡弗教士来家做客，这教士是一个博学广受尊敬的人。家里没什么吃的，她在他不知情的情况下，让他吃了猪肉。她弟弟巴伯拉弗林（拉飞尔），在升格成巴伯之前，人称“色林摩西己子”（色林摩西之子），现因贩卖*用军**物资而成了富人。他爱上加西诺的瓦拉布里加夫人，她是个大美女。他不敢公开追求，给她写了很多从没寄出的情书，然后给自己写热情的回信。

马钦叔也有段失意的爱情。他恋上苏珊娜（希伯来文是“百合”之意），她是个轻巧、虔诚的女人，拥有百年特制鹅香肠的秘方，用鹅脖子本身做香肠的外膜。因此在Lassòn Acòdesh（“圣言”，即我们所讨论的术语）中，脖子有三种相似词流传了下来。第一个mahané是中性字，代表脖子的字面意思。第二个savàr只用在隐喻，例如“有断颈危险的快速度”。而第三个khanèc就非常委婉且有暗示性，指可被阻绝、断去的重要通道，例如“断你生路”。khanichésse的意思则是“上吊自杀”。好了，马钦当苏珊娜的助手，在她厨房兼工厂和店里帮忙，她架子上有香肠、圣物、护身符和祈祷书。苏珊娜拒绝了他，而马钦恶毒报复的法子，是把秘方偷卖给一个gòi。显然，这gòi不懂它的价值，因此苏珊娜死后（遥远以前的事），市面上就找不到这祖传的鹅香肠了。因这令人厌恶的报复，马钦叔就被开除“叔”级了。

最老最老、充满惰性、笼罩在层层传说之下的是那令人难以相信、化石级的巴伯布拉敏，来自切里的我外婆的叔叔。很年轻时他就很富裕，从贵族手上买了很多切里附近的农地。亲戚们投靠他，吃喝跳舞旅行浪费了他不少钱。有天，他妈米尔卡（女王）姨病了，和丈夫吵了很久，终于决定雇个havertà做女佣。之前，她有先见之明，总是拒绝家里有其他女人。果然，巴伯布拉敏爱上这havertà，也许这是他第一个有机会遇上的可爱女人。

她名字没传下来，但德性大家知道一些。她丰满而美丽，有对壮观的khlaviòd（乳房）：这词在古希伯来文没有，那时khalàv指“牛奶”。她当然是个异教徒，傲慢无礼，不识字，但烧一手好菜。她是个农家女，在家里打赤脚。但这就是我叔叔爱死的地方：她的脚踝、直率的言语和她的菜。他和女孩没说什么，但告诉他父母他要娶她。他双亲马上发狂，叔叔就躺上床，然后留在床上二十二年。

那么多年布拉敏做什么呢？有很多说法。毫无疑问，大多数时候，他把日子花在睡觉和赌钱上。据说，他经济状况垮掉是因为“他没夹好”债券，或因为他信任一个mamsér （*种杂**）管理他的农场，那人把它贱价卖给自己的同伙。米尔卡姨完全料中，我叔叔就这样把全家拖垮了，到今天他们还为这后果悲叹。

也据说他在床上读了不少书，最后也算成了公正、有知识的人，在床边还接见切里名人并仲裁争执。也听说，那同一个havertà，也到床上去了。至少我叔叔自愿上床闭关的头几年，晚上还会偷溜出去到楼下酒店打弹子。但他总算是在床上待了几乎四分之一世纪。当米尔卡姨和所罗门叔过世后，他娶了个goyà，真的带她上了床。到那时，他腿已完全无力站起来。一八八三年，他死时很穷，但名声显赫，精神也平安。

做鹅香肠的苏珊娜，是我的玛利亚奶奶的表姊。奶奶留下一八七〇年在相馆照的一张臃肿、盛装打扮的相片。在我小时遥远的记忆里，她是个邋遢、皱皮、暴躁、聋透了的老太婆。直到今天，不知怎么搞的，橱子里最高架子上还有她的宝贝：黑丝花边披肩、丝织巾、一个长了四代霉的貂皮手筒、刻有她名字的巨大银器。好像，五十年后，她的灵魂还会回家来看看。

年轻时，她可是个令很多人伤心的大美女。年纪轻轻她就守寡了，谣传先祖父受不了她的不贞自杀了。她独自节俭地带大三个男孩，让他们读书。但到年老，她让步了，嫁了个天主佬医生，一个堂皇、寡言、大胡子的老人。自此以后，她就倾向古怪小气，虽然年轻时，她像多数美丽被爱的女人一样慷慨大方。随着年岁的增长，她逐渐断绝家庭温暖（本来大概就不是很深）。她和医生住在波街一个阴暗的公寓，冬天只有一个小富兰克林炉，几乎暖不了。她不再丢掉任何东西，因为它们都可能有用处，连乳酪皮、巧克力箔纸都留着——她用箔纸做银色小球，好送给教会以“拯救黑人小孩”。也许因害怕自己的选择错误，她轮流去佩俄斯五世街的犹太会堂及圣欧塔维奥教堂做礼拜，她似乎甚至还去告解呢！一九二八年，八十多岁的她过世，一群身着黑衣、邋遢的街坊邻居为她送终，由一个叫西林柏格夫人的女巫带头。虽然为肾病所折磨，奶奶到最后一口气还小心地盯着西林柏格，怕她找到藏在床垫下的钥匙，偷走她的钱和珠宝，后来证实这些东西都是假的。

她死后，她儿子和媳妇气急败坏地花了几星期清理屋里堆积如山的垃圾。玛利亚奶奶不分青红皂白，存下垃圾和宝贝。从雕工复杂的核桃木柜子里蹦出成千的臭虫，有从没用过的床单，还有打补丁脱线、薄得透明的床单。地下室中有几百瓶好酒，都已经变成醋了。他们找到八件医生全新的大衣，里面还塞了樟脑丸，但她允许他穿的唯一那件却打满补丁，衣领油腻。

对她，我不记得很多，爸爸喊她妈姆（也用第三人称），带着孝意的爱说她的绝事。每星期天早上，爸带我走路去看玛利亚奶奶。沿着波街，我们走去，一路上爸爸停下摸摸猫咪，闻闻美食，翻翻旧书。爸爸是工程师，口袋里总装着书，认识所有猪肉贩子，因他用计算尺算所买的猪肉。他买猪肉时并不轻松，并非宗教原因，而是由于迷信。打破食物禁忌令他不自在，但他爱猪肉，只要看到猪肉店橱窗，每次都无力抗拒。他叹一口气，闭嘴诅咒两下，以眼角盯我三次，似乎怕我批评或期望我的赞同。

当我们到公寓台阶下，父亲按铃，奶奶来开门，他会对她耳朵大喊：“他考了第一名！”祖母有点不情愿地让我们进去，带我们经过一串积满灰尘、没人居住的房间，其中一间有奇怪的仪器，是医生半弃置的诊所。很少看到医生，我也不想看到他。尤其是自从有次我无意中听到爸爸告诉妈妈，有人带口吃的小孩就诊，他拿剪刀把他舌下的筋肉剪掉。当我们到了起居室，奶奶会挖出一盒巧克力，总是同一盒，给我一颗。巧克力已叫虫咬了，我困窘地赶快藏进口袋里。

内尔·巴特莱（Neil Bartlett，1932—2008），得此发现，成就非凡，但未因此得诺贝尔奖，此处为原作者之误。 意大利西北部的一个地区。 皮埃蒙特地区最大的城市。 古代居于巴勒斯坦的好战民族，曾多次攻击犹太人。 此处是对比基督徒的主祷文起头“我们在天之父……”。