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序言：
《物演通论》是一部亘古未有的哲学大作
但是，因为其 艰深又生涩 的言语让很多人望而却步，仅凭已有的局部信息来理解就永远只能停留在《物演通论》的大门外，于是就导致很多人根本看不懂《物演通论》就开始各种自嗨式反驳。
正因如此，我们将会把《中国新哲学之东岳哲学》书中有关对《物演通论》全书通过最通俗、最精炼性陈述做成系列文章，降低初学者了解《物演通论》其核心思想的门槛（通俗意味着会有某些语言性扭曲或丢失，尽管做不到绝对的对应性陈述，但是读者也可借以了然《物演通论》究竟在谈什么，在研究什么，在解决什么问题）。
也让更多人更轻松看懂王东岳先生《物演通论》中的 存在论、宇宙观、认识论、逻辑学、社会学在谈及什么，以及《物演通论》是如何解决既往哲学和其他学科的诸多问题 。
而谈及《物演通论》必然是从新的“存在论”开始
-壹-什么是存在？
首先
我们要明白任何主体所谓的“存在”仅指 感知中的对象之总和 ，即获取属性或信息之总和。
所以，人类所谓的“存在”一般指的都是主体“感”中对象、“知”中对象的总和。
但要知道， 感的对象和知的对象是两回事 ，“感”指的是感性逻辑，形成感性经验的直观对象，“知”即为理性逻辑，是对“感”的经验对象层层归纳、演绎后符合逻辑三洽的逻辑对象。
那么何谓“感”的对象？
“感”的对象可以理解为主体通过自身感知器官，即感性逻辑直接获取的直观外物信息，比如人通过视觉系统看到一个苹果、一棵树。
这是“感”的对象。
而“感”是 基于理化感应逻辑、感性逻辑等被动获取信息的主体的感知结构 。所以对于不同的生物存在形式而言，其生物实体的感知结构不同，那么“感”直接获取的直观信息就不同。
比如人类通过视觉系统认识到的一棵树和蝙蝠通过超声波装置所认识到的树必然是不同的。
何谓“知”的对象？
“知”的对象不是指直接获取的直观“物象”，而指的是模型表象。是对“感”中的对象进一步抽象的产物或者说是理性逻辑模型对更大信息量的整顿。
这叫“知”中的对象。
而“知”的对象是可以没有主客体耦合的，可以说是纯粹在逻辑模型上对经验信息或现象信息的整顿， 然后再通过感性直观来验证。
比如纯粹理性逻辑，但是最终都还是得满足广义逻辑三洽，诸如地心说、日心说、绝对时空观、相对时空观等等这些模型表象下，就可以理解为“知”的对象，模型不同，基于这些模型理解的对象就不同。
所以，哲学上指的“存在”
在本句仅指站在人类的视野下对“存在”的定义，它是基于人类感性逻辑中“感”的对象和知性逻辑、理性逻辑中“知”的对象的总和，所以无论古希腊哲学本体论中的所谓的客观存在还是古典哲学所谓的精神存在，乃至今天科学中的存在皆为属性存在， 都是基于不同的感性逻辑形式、理性逻辑形式对“对应”信息的整顿 。
简言之，存在皆为“信息”（能量效应、作用力、信号的总称）。
同时，还要知道，无论“感”的对象还是“知”的对象，所表达的“存在”指的都是主体的感知属性与客体部分可感属性的耦合，即必须满足逻辑三洽，所以 一切主体所谓的“存在”只是属性的综合或信息的整顿 。
-贰-《物演通论》是定性的精密逻辑证明系统
要知道
物演通论是一个类似几何原本以文字表达的 精密逻辑假设证明系统 ，同样是由无可反驳公理、假设、定理、证明、结论构成，而绝不是一个脱离逻辑环节的学说。
这是我们阅读物演通论的前提。
标的“相对存在”的基本公理。
第一章：为何追问？为何惊异。
第二章：
A、存在本身并不牢靠，因为绝对的存在或存在者无须为存在本身发生疑问：B、存在本身并非独立，因为绝对的存在或存在者无须为存在自身设置对象：C、我思他在。（注：作者仅明确指明A、B、C为公理，但是第一章在我们看来，本身也是一种不可*翻推**的公理）
上述公理首先推导出的就是一切存在皆为“相对存在”。
所谓“相对存在”
可以对应理解为诸如“基本”粒子、亚原子粒子及核子、原子、分子、再到单细胞生物、多细胞生物，直到人类，也就是一切目之所及或符合逻辑三洽理性推导出的“存在”皆为相对存在，任何存在绝非是无限的、绝对的存在，也不可能存在绝对的“存在”。
因为， 如果“绝对存在”成立，那么就不会有后衍分化的万物 。
比如按照当代物理学所说，宇宙万物都是起于奇点大爆炸之后，如果奇点就是绝对存在的、绝对稳定的，那么为什么会有后衍存在？
所以凡是存在皆为“相对存在”。
当然，对于此项公理，在62章的精神存在，122的社会存在都有此项类似表达，此处不再赘述。
对存在度弱化的假设证明
1、第八章对存在效价的两项假设。
假设1：宇宙的那个本原存在，一开始就有一个自身存在效价不足的本性与存在同在。
假设2：宇宙的那些后衍性存在终于都不能将自身得以存在的那个存在效价丢光。
2、两项定理和两项命题。第十章，基于假设而确定的定理和命题
基于存在效价假设的两项基本定理：（1）物质必然不灭；（2）物质必然衍动。
3、基于基本定理的命题：
A．抽象的存在是绝对的、不灭的、永恒的。即抽象的总体存在之存在效价或存在度是绝对的、守恒的，不能增多也不能减少的。
B．具体的存在是相对的、自逝的、流变的，即具体的个别存在之存在效价或存在度是相对的、分有的，可能偏多也可能偏少的
4、第十一章、第十二章：
对趋降的分布证明。
因为既然得出一切存在都是“相对存在”，那么相对存在的存在度或稳定度是由弱到强，还是由强到弱，在物演通论第十一章给出了答案，并在第十二章给出了现代大信息量的证明，最终得出，存在趋弱。
也就是说，从“基本”粒子、亚原子粒子及核子、原子、分子、再到单细胞生物、多细胞生物，再到人类，其物类整体质量、整体生存时效、整体存在的稳定性等的都是趋弱的，而且也正是因为其存在度趋弱，所以越是后衍的存在就越需要更多、更复杂的代偿属性来维护其自身的稳定存在。
比如，人类为什么比自然界的一切万物其最复杂，感知能力最强，能动性最高，就是因为人类残弱的载体需要这些强大的属性来维系自己的存在。
5、结论：
自然存在度递弱导致的六大分布趋势：
a．相对量度递减。
b．相对时度递短。
c．衍存条件递繁。
d．存变速率递增。
e．“自在”存态递失。
f．“自为”存态递强。
然后是对代偿、存在阈的证明。
弱化趋势既已证明，万物若能稳定存在，代偿和存在阈必然随之呈现，《物演通论》原文从16章至40章皆为此项论述，在此就不再赘述。
由此可见
物演通论是建立在精密逻辑的假设证明系统之上，在逻辑上是一环扣一环的推理论证。
而除了上述的精密逻辑证明系统，我们也就需要知道这个逻辑系统是如何对应到具体的万物之中，那么我们就必须从相对存在出发，因为既然一切存在都是相对存在。
那么相对存在的起点是什么？
-叁-万物同质、万物同一
当我们认识世界从 横向视角切换到纵向视角
也就是如果我们对任何万物进行纵向切割，可以看到如下的分割序列；
生物（如DNA、RNA、氨基酸以及从单细胞生物直到人类）→分子（从无机到有机、从低分子到高分子或大分子）→原子（从氢原子开始逐步衍生出92种天然元素）→亚原子粒子及核子（如由夸克、电子、光子到质子、中子等）→“基本”粒子（似无止境的“不基本”）→起始“奇点”（或者说奇点大爆炸最开始的始基粒子）；
于是，我们就可以看到 原子、分子、生物乃至人类都不过是始基粒子如某种基本粒子或量子的寄居壳或临时寄存形式 ，然后逐渐演化成“机能”、“活力”及其“结构形态”日趋扩展的自然万物。
简单来说，在物演通论中表达的是一切的万物都是由同一的始基组成单元或始基粒子构成的。
但要知道
在《物演通论》中这个作为基本实体的粒子是永远无法被认识或感知到的，但要知道这个既往一直追问的唯物“始基例子”并不是物演通论的核心所在。
因为任何主体都是相对的，都是有规定性的， 所以触及的“对象”或“存在”都指的是属性，也就是信息，其包括能量效应、作用力、和信号，至于那个纯粹的始基粒子或始基量子是触及不到的。
这里有人可能会说，这不是德漠克里特的原子论？
关于这个问题首先我们要明白，在古希腊阶段，古希腊人最多将世界万物整顿为水、火、土、木四种质料，所以德漠克里特所谓的“原子”其实指的是感性逻辑下对水、火、土、木直观的极限分割，将其视为“原子”。
所以其原子在德漠克里特的理论中来说是在感知范畴的，也就是在“属性”范畴，也 所以德漠克里特的原子绝对不是物演通论中的“始基粒子” ，因为物演通论中的“始基粒子”是任何主体无法触及到的。
然后，在物演通论中假设这个始基粒子会逐渐弱化和残弱，而弱化就必然导致无法稳定存在，于是不得不代偿出不同的属性以获取对象“同类和异类”以达成自身的稳定存在。
就比如说，始基粒子尽管是存在度最高的，但是仍旧会逐渐弱化，而不得不代偿出属性与同类达成稳定结构。
比如形成结构A，然后这个A结构同样会弱化残化进而代偿出属性与其他始基粒子或结构A形成更上一层的结构，然后不断分化构合直到形成人类今天物理学所谓的基本粒子“夸克”，原子、分子、大分子、单细胞生物、多细胞生物，直到人类。
这里要明白，从始基粒子到基本粒子的“夸克”之间是一种推导，这个推导对人类而言可能是无边无际，他也不一定是物质态实存，而更可能是能量态虚存。
但无论如何，一切存在皆为属性存在。
总之，在物演通论一般不谈及那个始基粒子，因为人类永远无法触及，但是它一定是有的，而万物同一、万物同质指的就是这个始基粒子或量子，而一切所谓的“存在”都是这个始基粒子或量子自带存在性的弱化代偿产物。
同时要知道
从“基本”粒子、亚原子粒子及核子、原子、分子、再到单细胞生物、多细胞生物，再到人类是个无机变量的弱化代偿过程，这个过程也是非时空的演进过程，也就是始基粒子一直都是运动的。
而所谓我们目之所及 静态的世界万物是我们感性逻辑、知性逻辑、理性逻辑的先验规定所致 。
而如果我们感知中的对象一直是流变的，人类这个物类也就无法稳定存在了，这也人类既往一直追求确定性的根本原因。
结尾：
那么，如果万物都是同一的始基粒子或始基量子组成，就好比说万物都是由“夸克”组成， 那么为什么会有原子、分子、单细胞生物、多细胞生物乃至人类的区别，为什么会有理化感应、感性逻辑、知性逻辑、理性逻辑的区别？
还有我们所谓的感性直观的“物质”与理性逻辑中的“物质”究竟是“物质”还是其他什么？
有关此项问题，我们下文继续。
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参考文献：
《物演通论》∙ 王东岳著
物演通论福州答疑 ∙ 王东岳（视频）
东西哲学启蒙课 ∙ 王东岳（视频）
本文节选自《中国新哲学之东岳哲学》
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