三千余年后，一个小寒之日，南中国珠江下游，这座位于丘陵地带的城市里有一盏灯尚未熄灭。
南海涛声依旧，城邦久沐王化，野蛮的上古岁月早已同岭南的瘴雾一起远去，现在，城市的夜晚流连于灯影之间，万家窗格晕染着世俗的黄与白。
但有一盏灯的心情是不一样的。
夜里四点，我只觉得脊背微凉，感官在深夜的冷风里变得极其敏感，听觉仿佛无限放大，外面漆黑世界里的任何一点动静，在此情此景中都会引起恐慌。
谁家的婴儿哭起来了呢？那婴泣声如幽魂般游荡，仿佛落叶，被时空之风席卷，一同潜入三千年前的殷墟，潜入白骨的荒原，扫过凄冷天空下、广袤平原上宏丽而阴诡的都城。
殷墟大概最不缺的就是孩子，奴隶的孩子，用作人祭的孩子。几千年以后，他们惨白的天灵盖与伤痕累累的骨殖随着这本 《翦商——殷周之变与华夏新生》 ，从被遗忘的泥土中重新站起，缓缓讲述了我们文明之初最黑暗的篇章。
本文不会机械复述全书内容以占篇幅，仅挑选部分加以论述、分享。
首先，这本考古/历史类书籍的 好看程度 ，相当于优秀的网络小说，几乎完胜一般的纯文学作品。之所以要拿一本历史书与这两个类别相比，是因为写作笔法上有相似之处。
现今，网络小说类别丰富，比较传统的依然以讲故事为主，不过另有一种新鲜流派，更为崇尚由“脑洞、段子、梗”组成的一个个小情景单元，不太注重整体叙事，一般写过头几十万字，故事的延续性与连贯性就会大大减弱，俗称“崩了”。这里不对这种写作进行太多探讨，还是回到传统网络小说。
除了讲好故事，传统网文非常擅长调动读者 情绪 ，网文调动情绪的原始动力来自于必须设法让读者保持阅读，作者才能有更好的收入。
情绪的拿捏落实到写作中，情况变得很复杂，不同类型的作品不一样，很难说有一个万能公式，只能靠作者去感觉。许多作者落入了辞藻堆砌的陷阱中——写一个成语丰富的长句，留下满脸寡淡的读者，然后独个一骑绝尘，不知去往何方。就连这种情况，都算是有经验的作者才会犯的错误。
到了纯文学，从这十年的情况来看，整体上又过于轻视对读者情绪的照顾。一个现象很有意思：忠诚度很高的纯文学读者，和大众群体在 语感 方面已经产生了极大的 分野 。再说得明白些，他们自己的阅读/写作圈子对于美感有一套体系，甚至有一套话术，不是外人能轻易理解的。
除了少数知名作家能进入大众视野，中国文学在过去二十年内逐渐步入小众。走到这一步，写作变成了一件很迷茫的事，“为什么写、还有谁看”这两个问题，像一记闷棍，狠狠敲在文学后来者的头上。
既然是文字，如果走得太远，总有一天要回归。
从遥远地方走来的，或许是高手吧。
高手在《翦商》的“引子”章节里就出招了。
这个以“ 殷商最后的人祭 ”为名的小段落有一个平淡的开头：殷都宫殿附近的聚落发现了一座奇怪的墓葬，墓主可能是犯了罪无法正常下葬的贵族。尽管如此，还是杀了24名奴隶做陪葬。
后边整理的时候，考古工作者发现“没挖到位”，仅仅半米深的土层下，还有第二层尸骨，这次有29具之多。多年后，又进行了第三次发掘，又找到了第三层19具尸骨，也就是说，这座墓里竟然埋了73人，发掘者按照经验，认为这是座祭祀坑。
这个开头是我总结的。接下来，作者以平淡的笔触描写了祭祀坑的考古细节，猛然，毫无征兆地，陡然间笔锋一转，写道：
然后开始杀人。
随后是一整段第三层骨骼情况的残酷描述。
由此， 剧烈的情绪转折 在读者毫无心理准备的情况下骤然开始。从写文章的角度出发，简直怀疑前面漫长的细节铺垫都是“阅读者陷阱”。
“然后开始杀人”这句话的安排是很高超的。它 迅捷、猛烈、简短、有力 、饱含了 浓重的情绪 。“杀人”这个词在当代文明里与犯罪划等号，当作者这样运用词汇的时候，他的 视角 不仅是当代的，而且隐藏了 批判 ，只是在考古类书籍中，作者情绪不能太重罢了。仅这一句话，毫无疑问是深厚写作功底的展现。
至此一句带过。此后连续数段，几乎看不出个人情感，丝毫不拖泥带水。森林里有狼的眼睛，但看不见狼的身体。读者耳边仿佛突然炸雷，随后又立马归于沉寂。
但是，那种惶惶不安的情绪已经被带起来了。对想象力丰富的读者， 那句话是有声音的 ：劈砍骨头的声音、割裂肉体的声音、血溅在土层上轻微的“唰”。
接下来，读者在阅读中战战兢兢地等待，全书内容 残酷的基调 已经完全建立了起来，我们捏着书页的手指在出汗，等待着下一次敲击心灵的时刻。
李硕，就是作者，倒是一点也不着急。
他以细腻的笔触，描述了第二轮杀人，也就是第二土层堆满尸体后，主祭者是如何抛撒朱砂粉，又是如何布置祭祀坑的。这些文字阅读起来，有一种“奇异的恶心”，一方面这些祭祀者是如此的讲究，堪比一场精心的烹饪；另一方面， 他们处理的是人 。
紧接着，又是一句刀割般冷峻的话，作者写道：
然后是第三轮杀人。
他的笔像一把锋利的*首匕**，紧紧贴着读者的颈动脉划过。情绪像塌方，一层层压到这一轮，共情能力强的读者或多或少已经受了点惊吓，书中开篇所交待的商人（建立、统治商王朝的商族人）狰狞可怖的人祭仪式完全超出对上古历史缺乏了解的读者的想象。
但作为一场震撼的开篇，这还不算完。
随后，作者开始缓慢地交待墓主人的身份。在这期间，除了各种祭品和礼器的细节，他不会忘记告诉你：墓主人应该就是最后一个死去的人，和之前的所有人一样，他也是被杀死的，他的身体蜷缩着，骨头被严重腐蚀，他双手掩面，倒在祭祀坑东壁。
作者没有用小说笔法来描述这残忍的一幕，可我却听到了坑里的哭声。
血幕渐渐升起，与之一同浮现的还有作者的行文风格：专业、准确、厚重、直白的同时，在合适的地方保留了散文语言，千言万语像压缩饼干一样挤在罐头里，每一页纸仿佛都是一座历史的城池，充分实现了字数精简而情绪复杂的效果，既兼顾了较为大众的情绪写作，也完全保留了传统文学考究、细腻、优美、含蓄、重视价值观的诸多优点，现在能把一本大部头写得这么好的人不多了。
《翦商》这本书还有个特点：描述同一场景时，个别词语的精准运用总能带来强烈的讽刺感与尖锐感。本来，用“疼痛感”描述会比较合适，但“疼痛”这个词成了文学的鲱鱼罐头——搞臭了。所以我另觅它词，来形容殷商时期的“纯（地）狱风”。
举例一，就在“殷商最后的人祭”文段中，作者写道：
估计坑内作业人员有些 懈怠 了……………………其中15号下颌被砍落………………被 连砍数刀 。
我懈怠了会去睡觉，商人懈怠了会把祭品连砍数刀。
举例二， ………………到每一个杀祭步骤……………………都执行得有条不紊。而且，地面上还在 同步举办 包含 烧烤祭品 在内的献祭仪式。这些都说明当时的人对举办此类祭祀活动已经很熟悉，有一套相对 固定的操作流程 。
如今的宰猪场也有相对固定的操作流程，烧烤这一烹饪方式也流传至今，幸好孜然是后面才传进来的。
举例三，主祭者破例给了很多 优待 ………………但在实际执行中，这些优待又落实得颇为 草率 ，很多都是 身首分离 …………
他杀你，你还得谢谢他没有胡乱杀你，结果还谢错了。
这种行文特点，散见于全书，总有种“冷不丁攮你一刀”的感觉。
直到这个小章节的尾声，作者才推测了该祭祀坑的真相——这一家人是商纣王时期贵族，曾获得王的召见，为铭记那一时刻，他们还曾铸鼎纪念。后因不太确定的原因，或是得罪了纣王，或是因商人杀祭显贵取悦神灵的宗教观，这一家人，连同他们的鼎，他们的奴隶，一起被埋葬在这万劫不复的深坑里。
墓主应该是最后一批死的人，墓主双手掩面。
在李硕的推理中，本书开头的第一个考古场景结束。
我对这桩惨剧进行了 未必符合史实 的夹杂意识流的 想象 ：
寒冷的夜。月色如冰，冷酷地遥望史前大地。
枯草地。远处枭的悲啼。
火把。将死之人在嘶嚎。
深坑。亢奋激动的人群。
巫师陷入癫狂的痉挛，鬼魅的舞蹈如血飞溅。
数不清的眼睛闪着野兽的红光，瞳孔犬牙交错。
呼声。哭声。求饶声。咒骂声。
吼声。笑声。骨头裂开的声音并不比打碎陶器的声音更清脆。
沉闷的肉体一具具跌落，堆积成甲骨的卜辞。
填土。一铲铲填土。
族长被迫目睹一切，他也许哭泣，也许忏悔，也许麻木，但一定与邪神*眠同**。
有人爬上来了，踢下去。
夯土。
最后，几根血淋淋的手指像一次失败的日出，消失在吞噬一切的土地边缘。
安静了。寒冷的月光主宰上古世界。
任何认真读完开头的正常人，都会希望这份邪恶的主宰被真正的天道替换。
任何狂暴的欢愉，都将有狂暴的结局。
至此，《翦商》这本书 第二个 十分好看的 线条 浮出水面：一本考古类书籍，雕刻出了自己的“ 剧情线 ”。
整体而言，《翦商》用差不多半本书左右的内容，讲述了商王朝的崛起与辉煌，而他的挑战者，“西土的化外之民”周族人，在全书后半部分才离开咸阳附近的碾子坡，沿泾河河谷向东南迁徙，出山地之后折向西，抵达岐山之南、渭水之北的周原地区。值得一提的是，用如今的话说，周族人来到周原，可不是来旅游的，是来给“老板打工”的，“老板”就是当时的商王武乙王。
在进入下一个黑暗的篇章前，我们不妨放松片刻，以网文简介的模式梳理一下故事脉络。有一点必须申明，下文的简介风格来源于 我对网文的刻板印象拼接 ，许多出名的网络小说作家并 不是 这样写的。
上古时代，巫毒当道，妖孽横行。嗜血的商族盘踞殷都，向邪神献祭，获得了统治人间的鬼术。大地沉沦，暗黑无尽。
“又是可以吃人的美好的一天呢。”酒池肉林中，商王醒来，笑容里透着三分邪魅七分狂暴还有一百分超额的精神不正常。
“大王吃肉，奴愿饮血作陪。”美女娇滴滴地说。
“今天吃的可是好肉。”商王残酷一笑，“周族王子，不知道肉酸不酸？”
宫殿外，祭台边，屠刀寒光凛冽，失去长子的周族人在崩溃中噤若寒蝉。
笑声越过宫墙，汇入鲜血的河流，沿阶漫灌。
“我已经得到神启。”仰头望着长子溃散的瞳孔，老族长喃喃，“神的卜辞刻满了龟甲。我儿子不会白白死去，天道即将降临。”
小儿子怒火万丈，才不相信老父亲的神经兮兮——爸爸那堆破烂《易经》就是垃圾，以后向商王索命，还得看我姬发。
上面这段小小说有许多戏剧成分，用词也不符合历史情景，但依然围绕着 《翦商》的核心主题：人祭 。
本书漫长的故事正是以人祭为线索，一章章编织起来的。尽管博学的作者穿插了许多历史背景和专业知识，但“剧情”的核心并没有从人祭上离开。我们得以惊骇地发现，周族人的先祖当年之所以迁徙去周原，正是因为武乙王需要一支队伍，帮他捕捉“ 人牲 ”。
我们语言的表意能力极强，相信大家看到人牲二字，就不难猜出，这些人将来都会因为祭祀的需要，被纳入“专业的”祭品行列，他们会像牲畜一样被宰杀，献给商族人主观意识里的众神与祖先。
商王需要干脏活的，周族人需要更好的发展空间，因此不怕脏了自己的手。这两个族群命运的纠葛正因人祭开始，未来也会因人祭而决裂。
值得称赞的是，即便描述不光彩的往事，作者的 笔触 也十分 克制 。这位学者视野开阔，从现场考古到俯视文明，笔下 没有一点与厚黑学相关的脏东西 。厚黑学确实是一种理解世界的方式，但是它太 单薄 ，太 扭曲 ，中间充满了毫无价值观的 唯利是图 与 不择手段 。像我们这样伟大的文明，穿过蛮荒的浓雾，在高高山岗上回望、总结自身历史的时候，如果还要从厚黑学的视角切入，是不太合适的，相当于拉低自己的格调，强制自我降维。
作者从《易经》《诗经》等史料中抽丝剥茧，推理出周族发家的黑历史，再以十分自然的方式， 变成一般叙事的模式进行写作 。所以，我阅读的时候常常发生以为自己在读史实，实际在 读推理结果 的情况。
这些年，我接受信息的方式被各种长短视频惯坏了，在那些视频里，创作者会很贴心地告诉你：刚刚是客观情况，现在我要开始进行主观推断了。这种情形在BiliBili更为常见。在创作者们的宠溺下，获取信息的方式非常省力，以至于我看《翦商》时常常提醒自己要清醒。
不过，仔细想想，作者这样写作，有这样写作的优点。 视频平台的风气与长文阅读不一样 ，在视频平台，有相当一部分观众警惕创作者“夹带私货”。我猜测，这种情绪的起源是基于 “重娱乐、轻专业” 视频创作大背景下自然生长的自我纠偏机制，本意大概是好的。
时至今日，在这种警惕情绪的蔓延中，视频创作模式逐渐演变。慢慢地，创作者做严肃内容时，不少人会把客观叙事与个人感受/推论分开讲；更讲究的，会把其他专家的想法与自己的想法分开讲，经常小心翼翼，希望少挨点骂。
至于“ 什么是私货 ”，则不在情绪的考虑范围之内。如果与客观的物理世界不一样就算“私货”，那似乎全人类的文史哲都算在“私货”范围内，李白那个喝多了不讲道理的酒鬼就是中国文学最大的私货头子。因此，视频平台的批判风气虽然猛烈，但 界限 其实 很模糊 ，这种模糊给 信息的传递 带来了 后果 —— 低效 。15分钟的视频，1分钟在解释、道歉，求生欲跃出屏幕。
如《翦商》的写法，只要阅读者自己保持思考就可以了，困惑时往前翻一翻，还是能看出哪些是史实，哪些是推断的。 作者可以一气呵成，无需经常停下，给读者鞠躬，远看还以为出了人命 。
我猜想，作者可能没在视频平台“欣赏”过观众如何“小嘴抹了蜜”，他实在是太勇于得出结论了，与不少含含糊糊的历史书不同，李硕想到什么，就会毫不犹豫地推理出结果，再一五一十地告诉你，确实是个坦荡的作者。《翦商》全书里有不少“肝裂肠断”之语，深夜读之，充分体会了“魂在前面飞，人在后面追”的感觉。其中印象最深刻的文段，当属第二十三章《姜太公与周方伯》。作者引用了《天问》《六韬》《帝王世纪》等诸多历史文献，在结合文献的基础上，极其直白地告诉我们：
周文王的 长子伯邑考 ，应该是被商纣王当作人祭杀死了，不仅 杀祭 ，而且 烹食 。按照商人的礼仪，周文王周昌，与他还活着的儿子们，既后世尊称的周武王周发、周公周旦，都 不得不分食 了伯邑考。
王子吃了王子 。这次人间惨剧给周公周旦留下了深刻的心理阴影，他后面的人生伴随着时不时的饭中呕吐，却因其本人贤能，后世又遗忘了事情的真相，故美化、解释为“ 周公吐哺 ”。
这是我这些年读到的最离奇、最黑暗的文字，我以后再也不能以纯白的心灵直面“周公吐哺”了，再也不能了。
第二十三章还录有一段人牲屠剥的过程，本文不作详述。从殷商祭礼到伯邑考死亡的真相，书中有很详细的 研究 ， 逻辑 上做到了 自圆其说 。 本文为保叙事速度，逻辑节奏难免调快，多有不周密之处 ，认真的读者还是应该去 看《翦商》原书 。
随着中华民族上古浓浓的阴云遮天蔽日而来，“剧情线”在一幕幕考古发掘与作者推论中完全建立起来，如山脊般横亘在读者心里。但这，还不是本书的全部实力。
人物。他竟然塑造了人物。
从第十七章《周文王地窖里的秘密》开始，文王、武王、周公旦这三位人物的面貌、特征、人格就越来越立体。《翦商》了不起的其中一个地方在于，他完成了一次 对历史人物的重新理解和塑造 。
重点聊一下老爷子的两个儿子，两个殷商*政暴**的幸存者——武王与旦。
阅读《翦商》，让我第一次知道可怜的武王很可能患有严重的焦虑与精神障碍，他在殷都受了太大刺激，余生的夜晚总被噩梦纠缠，用现在的话说，他 PTSD 了。
可是，一旦走上翦商的路，他就不能再回头。
他必须承接父亲开启的事业，不论他对此是否有信心。
与旦不同，武王周发，也称姬发，虽然富有组织与征战的才华，可是并没有表现出父亲 文王 创造《易经》时那种对宗教、哲学与真理的近乎 狂热的探究精神 ；他也不像弟弟 周旦 ，另辟一套 道德体系 ，并且以此为世界观的支撑。武王更像一个纯粹的战士，一个活在恐惧里，活在压力里，活在义务里， 活在命运后果中的普通人 。
当看到 牧野之战后 ， 武王 在殷都，竟然依然举行了规模庞大的 人祭 ，那一刻心情是绝望的。我们后世回顾牧野之战，对战争本身赋予了极大的意义，认为这是中华文明的曙光之战，没想到曙光之后，依旧是新一轮的断手断脚与痛苦哀嚎。
神灵统治世界的观念，是上古人民跨越地区与种族共同的“ 思想钢印 ”，它存在的时间极为久远，至少三千余年，远远长过后面所有封建王朝加起来的历史。我们必须在这一点上理解他们，不然，我们就无法理解自己的祖先。
人完全相信宇宙由神管理，而且神是一大堆没什么好脸色的家伙，行事充满不确定性。所以，人必须时刻讨好神，向他们奉上珍贵的祭品，还有什么祭品比人本身更珍贵呢？
商人不就是因为失去了神的眷顾，才一日战败*国亡**吗？可是商人杀的人还不够多吗？商人奉献的祭品还不够好吗？神连向他们供奉了多年的商人都能一朝抛弃，那我呢？神，你到底想要什么？你的胃口还要多少人才能填饱？某个夜里，武王可能还是很恐惧吧，他也许会这样想吧。
他无法摆脱被神所控的思维模式。离开这个支撑点，他很迷茫，他不知往何处去。毕竟，在古人的古代史中，没有哪一代人是不信神的，古人如此，后人还能怎样呢？
殷都还是那个殷都。倒扣的深渊下，武王仰望深邃的夜空，战车与戈矛在此刻显得毫无用处，一点凄冷的星辉零零落落，他一定很孤独。
他的父亲或许开始挣脱枷锁，但武王这个人，不具备那种蒙昧世界中颠覆性的思维能力，我们不应太苛责他，他已经拼尽全力。
君临天下二十二个月后，武王去世了。去世前，他做了一个永远改变中华民族的决定——让自己的弟弟，周旦摄政。
有些人会因为一个决定，变成伟大的人。
周发就是这样的人。
他心底明白自己陷于某种局限，他不知道该怎样做，可他对弟弟有信心。这个 伟大的战士，凭借敏锐的野兽般的嗅觉，在人神之战的终场开启前，亲自选定了诸神的牧羊人 。
然后他死了，他大概是太累了。
我依然能看见他的眼睛。
他坐在篝火旁，早已疲惫不堪，身上累累伤痕。寒冷的夜晚凝结成青草上一颗又一颗露珠，一点薄薄的朝阳从远处地平线升起来了。浓雾散去，他勉强抬头远眺，穹庐下两个依稀可辨的身影是父亲与哥哥吗？
他站起来向他们走去，身后，凡人的愧疚和悔恨与夜晚的篝火一起慢慢熄灭，他不再痛苦，他不再回忆，他渐渐走到远方的阳光下，回到祖先那里去。
中国人的命运就这样被交到周旦手中。
我们站在历史下游的平原上，望向四周犁得平整的土地，很容易产生历史必定前进、文明终将战胜野蛮的错觉，仿佛历史欠我们的。这是一种当代人的傲慢与无知。
让我们把中国人想象为一人吧。此时，这人处于历史的上游，他脖子上套着条粗绳，绳子的另一端在周公旦手中，是放了他，还是勒死他，在历史的那一刻，确实是由周公决定的。
征服殷都之后，对于商人该怎么处理，商族文化该怎么处理，人祭的问题该怎么办，周人此前并未提出过明确的、成套的方案。
国都虽克，但商人的族群没有消失。他们依然势力庞大，人口众多，影响深远，影响包括了文化影响，包括了对诸神的态度，自然就包括了人祭。
周人整体文化水平有限，需要商人参与国家管理。毕竟，那时的华夏再血腥，也不是土著部落，国家有国家的事要办。
在军事压制的前提下，包容商人的文化，顺应他们对神灵的态度，沿用古老的宇宙观，与其族群达成一定妥协，上层各自划分利益地盘，把奴隶像牲口一样关起来，重复既有的、实施数百年的管理手段，采用有效而粗暴的方式恫吓百姓，对周公而言，应是当时一条更容易的路。他无需花费太多精力进行设计与创新，更无需应对改革带来的风险。
可是他没有。他没有选那条简单的路。
我们已经无从得知他在哪一刻痛下决心。一个像周公那样的人，也许是在凛冽的狂风中，决定逆风而行吧。
他踏上了那条未曾设想的道路，那条路隐秘而伟大，没有出现在同时期其他人类的文明中。
我们是幸运的，有人愿意为毫不相干的人，踏上坎坷荆棘之路。
接下来的几分钟，你可以短暂地忘掉所谓的规律，忘掉权谋、经济、人口、发展、劳动力那些现代的、细皮嫩肉的骄矜小布所喜爱的时髦词汇，短暂地忘记它们吧，不妨碍你继续当个中国人。
中国人应当在周公面前永远保持纯洁的感激。
他不欠你我，他不是必须如此。
他不仅是个仁慈的人，而且是中华文明信史里第一位定义仁慈的人。 有了他，才有关于仁慈的概念 。从他以后， 仁慈才成为文明的刚需 。是他把仁慈接生到这世上来的，伟大的中华文明的父亲。
他仁爱的心是初升的朝阳，野蛮时代的烟瘴在他面前无处遁形，他驱散了史前绵延千载的腥风血雨，像他名字那样，照亮了中华民族历史的天空。
我和你身上第一次有了暖意，我们彼此相望，我们学会了宽慰伙伴，我们流下的眼泪不再是灵魂的腐蚀剂，我们终于不是城邦里的野蛮人了。
真正的、与今天一脉相连的中华文明的大河，由他开始奔流。
洪流滔滔，福泽千秋，我们今天的血肉，全是在他这片肥沃的黑土上生长出来的。
此刻，沿着时间轴往回走，遥远的上古，他或许也在向时间尽头眺望，他在想象，想象我们会如何看待他，又是如何期待他。隔着朦胧的时空面纱，我们几乎彼此凝视。
华北平原上，河流徐徐穿过，贯通古今的心跳。也许就是在那一刻，周公旦，这个神圣的男人，决定 瓦解神权 。
他做了一系列在文明初始阶段称得上十分复杂的工作，包括而不限于：
战争与平叛。
禁绝人祭。
摧毁殷都，强迁殷遗民于洛邑新城，抹去物质记忆。
销毁商王朝的甲骨记录，抹去历史记忆。
分封侯国，政治控制，法律修缮，文化改造。
发展新的历史叙事、道德体系与宗教理念。
商周通婚，鼓励民族大融合。
这一系列举措带来的历史意义，还是借用《翦商》原文来描述最为得当：
周公消灭了旧华夏文明及其相关记忆，打破了族群血缘壁垒，让尘世生活远离宗教和鬼神世界，不再把人类族群的差异看作神创的贵贱之别。这是华夏文明最彻底的一次自我否定与重生。
在三千年前的古人类文明中，只有华夏独自走出了神权的掌控，成为一个“异类”。这是一种过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。
一切都是瞬息，一切终将过去。
三千余年以后，巨人的呼吸依旧吹拂着岭南潮湿的空气。我活在他塑造的世界中，写下这篇文章。
外面狂暴的世界终于安静下来了，至少，不会有人狩猎我们，然后把我们烹煮分食。
只是遥想那段上古的岁月，总还有一点疑惑。
几千年的时间虽然漫长，但对 人性 而言，也就是一个转角的时间，人性应该没有过于剧烈的变化。我们恐惧的，就是我们祖先恐惧的。
那么，商人，我们的祖先之一，是如何做到享受人祭，享受吃人的？
作者似乎没有完全想明白，我也没有。
快过年了，经常能看到农村杀猪的视频，猪哀嚎得越大声，大家就越来劲，配乐也越欢乐。我们对猪完全没有心理负担，那沉重的负担是菩萨的，我们早已免去了这种苦恼。
非我族类，不配为人。 这似乎就是答案。
不是商人心理结构与我们天差地别，他只是将外族的苦难等同于动物的苦难罢了。等纣王上台，将腥风弥漫的人祭“推广”至商王朝贵族时，他们一样恐惧难安，以至迅速崩溃，一部分上层商人暗投周族，在随后的王朝换代中起了重要作用。
原来刀子一旦挨在自己身上，信不信神，都是知道疼的。