我喜欢钱钟书先生，是因为一本书，《管锥编》。从第一次听说这本书，到在网上*载下**文档打印，到买了一本全套，到从头到尾看了一遍，这是时间差不多有十年。 遵钟书先生的意愿，目前国内出版的《管锥编》均为繁体版，对于像我们这样生活在新世纪的青年来说，识别繁体字是一件比较费劲的事情。将繁体《管锥编》改为简体，虽有违钟书先生之意，但为了让更多的人看得懂这本旷世巨著，本人以小才承先生大志，实在汗颜。
周易正义二十七则
第十二则、革.息兼消长两义—革为反象以徵.
“彖”曰：“革，水火相息”；《注》：“变之所生，生於不合者也。息也，生变之谓也”；《正义》：“燥湿殊性，不可共处。若其共处，必相侵克。既相侵克，其变乃生。”按王弼、孔颖达说“息”字，兼“生变”与“侵克”两义。《汉书·艺文志》论诸子十家曰：“辟犹水火，相灭亦相生也。……相反而皆相成也”，正《易》语之的诂。《论衡·谴告篇》：“凡物能割裁者，必异性者也；能相奉成者，必同气者也。是故离下兑上曰‘革’，革，更也；火、金殊气，故能相革，如俱火而皆金，安能相成？”亦道此理，而逊《汉书》语之圆简。“息”有生之意，与“消”为灭之意相对；《太玄经·格》之次六曰：“息金消石，往小来弈”，“消”与“息”对，适如“往”与“来”对，亦犹贾谊《鹏赋》云：“合散消息，安有常则”，以“合”对“散”而以“消”对“息”也。罗璧《识遗》卷五考“息”字有二意：“《易》‘不息则久’，《左传》‘继好息民’，‘王者之迹息’，皆训止。《周礼》‘保息以养万民’，《孟子》‘夜之所息’，《汉书·高帝纪》‘臣有息女’，《货殖传》‘息二千’，《宣帝纪》‘刑者不可息’，皆训生。”仅知生息、止息两意之歧出分训，而未睹《易》此语之以生息、灭息两意之同时合训也。
“初九：巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有为也”；《注》“在革之始，革道未成。……巩，固也；黄，中也；牛之革，坚仞不可变也”；《正义》：“‘革’之为义，变改之名。……皮虽从革之物，然牛皮坚仞难变。”按遁之六二：“执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。”当合观。《说文解字》：“革，更也。……巩，以韦束也。《易》曰：‘巩用黄牛之革’；段玉裁注：“王弼曰：‘巩，固也’；按此与卦名之‘革’相反而相成。”殊得窈眇。盖以牛革象事物之牢固不易变更，以见积重难返，习俗难移，革故鼎新，其事殊艰也。夫以“难变”之物，为“变改之名”，象之与意，大以凿枘。此固屡见不鲜者，姑命之曰“反象以徵”（Reverse symbolism）。词令每正言若反，欲盖弥彰，如旧谑埋银地下而插标其上曰：“此处无银”，或西谚讽考究字源曰：“草木丛生，谓之‘光风’，以其蒙密不通光漏风也”(Lucus a non lucendo)。拟事寓意，翩其反而，亦若是班，须逆揣而不宜顺求，“革”取象于牛皮是已。圆萝卜谶以为惯技，如《世说·文学》门解梦棺为贵象，梦粪为富象（别详《列子》卷论《周穆王》篇）；明人拆字书《新订指明心法》有“反体”法，“如以‘庆’字来问者，未可言庆，有‘忧’字脚”；《儒林外史》第二〇回甘露庵老僧慰牛布衣曰：“说凶得吉”。《礼记·郊特性》：“孔子曰：‘士使之射，不能，则辞以疾，悬弧之义也’”，郑玄注：“男子生而悬弧于门左，示有射道而未能也”；则悬弧适所以示不能张弧耳。《曾子问》：“嫁女之家三夜不息烛，思相离也”；则居室之灿然不夜适所以示居人之黯然若丧耳。
【增订四】《礼记·曾子问》一节，参观《全唐文》卷一五四韦挺《论风俗失礼表》：“夫妇之道，王化所基。故有三日不熄灯、不举乐之感。今昏嫁之初，杂奏丝竹，一穷晏欢，官司习俗，勿为条禁；尤侗《钧天乐》第六齣中《浆水令》眉批：“语云：“乐似哀，嫁女之家日日啼’。”黄遵宪《绦日本杂事诗》九一首：“绦蜡高烧照别离”云云，自注：“大家嫁女，……满堂燃烛，兼社庭燎，盖送死之礼，表不再归也”；则中国古礼失而尚可求之于东瀛矣。
《后汉书·蔡茂传》：“梦坐大殿，极上有三穗禾，茂跳取之，得其中穗，辄复失之。以问主簿郭贺，贺离席庆曰：“大殿者，官府之形象也；极而有禾，人臣之上禄；取中穗，是中台之位也。于字，禾、失为秩，虽曰失之，乃所以得禄秩也。’”亦即圆梦、拆字等用“反体”法之古例。
《韩非子·观行》：“西门豹性急，常佩韦以自缓；董安于性缓，常佩弦以自急”；《艺文类聚》卷六O魏武帝《令》：“往岁作百辟刀五枚。……吾诸子中有不好武而好文学，将以次与之”；《太平广记》卷一六九引《广人物志》记李勣语张文瓘：“某迟疑少决，故赠之以刀，戒令果断也；某放达不拘，故赠之以带，戒令检约也”。事理正同；苟睹弦而度佩者性行躁急，睹刀而度佩者好武果决，乖矣！《西京杂记》卷下邹长倩与公孙弘书：“扑满者，以土为器以蓄钱，且其有入窍而无出窍，满则扑之。……士有聚敛而不能散者，将有扑满之败，可不诫欤！故赠君扑满一枚”（参观宋濂《宋文宪公全集》卷三六《扑满说》）；脱赠者不明申涵意，受者误“诫”作劝，以为勖其好货积财，则大乖矣！英国一文家贻书女友，谓欲馈酸辣泡菜一器，俾渠鉴之而一反言动，回甘如饴（for if you do [grow sour]I shall send you a pock of Pickles (by way of contraries)to sweeten you）；倘其人未言，彼姝得馈，顺解此象而不逆拟其意，于是尖酸泼辣，加厉增长，又大乖矣！受者与赠物之性原相即或相引而督其离，或受者与赠物之性原相离或相欲而督其即，皆鉴戒也，殊途而同归于反象以徵者也。《云仙杂记》卷七：“杜甫子宗武以诗示阮兵曹，兵曹答以石斧一具，随使并诗还之。宗武曰：‘斧、父斤也，使我呈父加斤削也。’俄而阮闻之，曰：‘误矣！欲子斫断其手；此手若存，则天下诗名又在杜家矣！’”则阮之赠斧，犹君命臣自裁之赐剑，乃即物直指其用，宗武盖认直指之器为曲示之象矣。宗教家言常以空无一物之虚堂、净无点墨之白纸，象示所谓至大极本之真质（emptiness or void as the negative representation of the numinous）‚，即反象以徵之充类至尽。宋周敦颐《太极图》、明释法藏《五宗原》均以空白圆圈〇始，示大道之原，可连类互证焉。
【增订四】波斯古神秘诗人鲁米（Jalaladdin Rumi）尝赋中国人与希腊人竞技于王前，皆自夸彩绘之工。王遂命各画一石壁。中国人五光十色，极涂泽之能事；希腊人视颜色若玷污然，尽除点染，纸磨光浄如镜（The Chinese use a thousand colours; the Greeks despise all colours as stains, efface every hue and polish the stone front to a glassy brilliance）。王重赏希腊人，以为能见道真，有见于使此心明镜无埃，对越上帝也（making their hearts a stainless nirro for God.-R.A.Vaughan,Hours with the Mystics,BK VII,ch.2,Vol.II,p.13）秦壁犹虚堂、白纸、空圈，胥“不可说、不可说”、“空诸所有”之象尔。
【增订三】《全金元词》一二三〇页李道纯《*园春沁**》：“这个〇儿，自历劫以来无象”云云，亦以空白圆圈表示“本来模样”。
周易正义二十七则
第十三则、震.苏苏与簌簌.
震；“六三：震苏苏；上六：震索索”；《正义》：“畏惧不安之貌”。按是也。虞翻曰：“死而复生曰苏”，姚配中《周易姚氏学》卷二申其说，不可从。《水浒》第三七回宋江与公人听梢公唱湖州歌“老爷生长在江边”云云（《封神演义》第三四回哪吒作歌袭此），“都稣软了”；第四二回宋江逃入玄女庙，躲进神厨，贯华堂本作“身体把不住簌簌地抖”；《杀狗劝夫》第二折孙虫儿唱：“则被这吸里忽刺的朔风儿，那里好笃簌簌避！”“稣、”“簌簌”与“苏苏”、“索索”，皆音之转。今吴语道恐战或寒战，尚曰：“吓稣哉！”成“瑟瑟抖”。
备注：目前网络上已有爱好《管锥编》的朋友，将繁体转为简体，但大都存在一些错误，且没有【增订】部分。学生力求最大程度上展现《管锥编》本来面貌，对于文中不影响文意阅读的繁体字进行简体化，对于文中需要以繁体出现才能体现基本意旨的字词句子，在括号内标注简体，帮助广大朋友阅读。学生将以往没有人加入的【增订】部分收入。唯一缺憾,文中脚注过于庞大，此处不做编入。
简体版《管锥编》周易正义.第十、十一则连发
简体版《管锥编》周易正义.第八、九则连发