山争大哥刷屏了。
《我不是药神》之所以被热议，是因为它试图挑战法律、市场、道德之间的矛盾。电影是强有力的声像效果的表达，很多时候，观众还来不及细想，就立刻投入到了被动的反应中去。要真的将一次观影体验，转化为一次有意义的思考体验，观后反刍是必不可少的。
小编看这部电影时，想到的第一个是《达拉斯买家俱乐部》，第二个就是《金钱不能买什么》。今天小编通过《金钱不能买什么》这本书的理论来给大家分析一下《我不是药神》里在法律、市场和道德之间的主要矛盾。
本文重点
第一种逻辑是市场逻辑，它认为，一个东西只要有人想买，也有人愿意卖，那就可以买卖，不会考虑这中间有什么道德问题。
第二种逻辑是公平逻辑，公平逻辑认为，有些事情不能完全交给市场去决定，那样的话，资源是可能被有钱人垄断的，没钱的人会越来越惨。
第三种逻辑是道德逻辑，道德逻辑认为，在买卖一个东西之前，应该先想想这么做是不是道德的，会不会贬低人的价值，还有一个事物本身的隐含价值。
01
市场逻辑
影片中程勇与格列宁结缘，是从吕受益开始的。吕受益是个需要服用格列宁的慢粒白血病患者，他自己做过试验，2千块印度的仿制药药效和4万块的瑞士原版的效果差不多，于是找到开“印度神油”店的程勇，想要花钱雇他帮自己*私走**印度格列宁，说的好听点就叫代购。他之所以找程勇，是因为*私走**是犯法的，但他自己不想犯法，索性雇程勇“替”自己犯法。程勇因为父亲手术急需钱，几番纠结之后，还是答应做这个“印度兼职代购”。有人“需要”做个违法的事儿，但自己不敢，愿意雇人干，而有人缺钱，就愿意铤而走险“替”人犯罪，你情我愿，没什么不妥，这就是市场逻辑的思考方式了。它不考虑道德问题，双方买卖只要是互惠的就行，至于交易的东西是什么并不重要。就像是，目前为止，世界上任何国家都禁止买卖或移植*体器人官**，只允许捐赠。但如果按照市场逻辑，一个成年人愿意卖掉自己的肾脏，那你就不能干涉他想出售肾脏的自由。你可以倒票，也可以*血卖**。只要有人特别需要血液，愿意花钱去买，也有人愿意*血卖**换钱，那就可以交易。市场逻辑关注的，顶多是你愿意为了这个东西付多少钱。
程勇到了印度，发现药厂厂长不把批发价的药卖给个人。要么你就去药店里买零售价的药，要么你就给我当中国大陆的销售代表。厂长我才不管你是不是为了救人，不按我开的条件来，我们的生意就免谈。程勇为了能弄回吕受益托他代购的药，只能接受了厂长给的“销售代表入职考试”——一个月内卖出100瓶。这一箱药是拿回来了，可是如果销售代表的身份拿不到，以后就再也别想拿药了。吕受益跟程勇一起想办法，他俩联系到了一个病友大群的群主，一位患病女孩的妈妈思慧。接着又结识了能帮忙翻译的刘牧师和抢了药之后打工还债的黄毛，一起合伙卖药。很快就把一百瓶都卖光了，还一次又一次地进药再卖。这时候玩的可就比*私走**大多了，因为未经药监局许可的药，不管它疗效如何，那就是假药。生产销售假药在我国刑法里，量刑最重可以到十年以上有期徒刑、无期徒刑或者死刑。卖假药的确违法，但是程勇为钱，患者们为命，这一次程勇又是在间接地被“雇”犯罪了。
另一方面，我们按市场逻辑再去从格列宁的角度上想，格列宁卖的贵，一定程度上是有道理的。一种药品的研发，可能从理论研究开始到最终药品试验成功，要经过几十年的跨度，很可能不同方案的试验中，数以亿计的投入最终会以失败告终。所以药物研发所需要的成本极高，需要企业以雄厚财力来支持。而且药品的专利期一过，任何药厂都可以仿制这种药物。所以在专利期内，企业一定会为这来之不易的药定一个高价。专利期没过，如果出现了仿制药物，那就是对专利的侵权。如果能买到便宜有效的仿制药，大家自然不会再去买正版药物。命都快没了，谁还在乎什么对专利权的保护，谁还在乎对你药企公不公平，我知道你挣钱也没那么容易，可是我要是考虑你，我的命谁替我考虑？
02
公平逻辑
公平逻辑的一个观点是，买卖东西的时候，如果有一方不是真正自愿的话，交易就是不公平的。病人之前为什么去买四万块的格列宁，因为他们只有这一个选择。即使病人们*坐静**抗议天价的时候，也没有任何一个人用*制抵**药物的方式来逼药企降价，因为不吃药就得死。实际上从这个角度去想，这样的交易就是不公平的。而印度格列宁出现了，患者们就有了选择。我们前边提到的市场逻辑，让人们更青睐物美价廉的东西。手脚长在他们身上，所以他们自然会终止被迫的不公平的交易，做一个更划算的选择。可这和对知识产权和专利保护的法律相矛盾啊！所以药企此时就转向了法律，寻求帮助，让法律给自己主持公道。
法律的存在就是为了维护市场公平和社会公平。从市场公平的角度看，别人辛辛苦苦又投资又动脑搞出来的科研成果，你印度仿制药厂却拿过来赚钱，这不就是偷吗！所以格列宁在印度起诉了这个药厂，又在中国找警察举报了程勇这个“中国代购”。警察得先抓住卖假药的，拘留之后再移交法院提起公诉。
法律维护了市场内的交易公平，实践中，却难以在每个个例上，保证市场外，不同阶级的人平等的基本生存权。现实的矛盾是，仅考虑市场逻辑而定下的高价，并不是所有人都负担得了的。把事情完全交给市场，天价的药费，让生存权不再是平等的了。然而平等的生存权是一个公平社会应具备的基本条件，因为我们每一个人都有可能在明天成为影片中的任何一个角色。每一个得了慢粒白血病，为药费所挣扎的病人，可能只不过是运气稍差了一点的另一个你，另一个我。穷人的命难道就比富人的贱，就更该死吗？其实，这个问题真正的问法应该是：金钱和市场就有权决定人的生死吗？市场公平和社会公平在慢粒白血病和格列宁面前无法兼容了！所以程勇会说“钱就是命”，所以*子骗**张长林会说“治不好的是穷病” ，所以吕受益选择了不让妻子和孩子再受拖累。仿制格列宁的出现的确破坏了市场的公平，但这另一方面，在格列宁的垄断之下，它成了患者的救星。患病老人求警察不要抓卖仿制药的人，跟他们说：“四万一瓶的正版药，我吃了三年。房子吃没了，家也吃垮了。现在好不容易有了便宜药，可你们非说这是‘假药’。不吃药，我们就只能等死。”法庭上穿着制服的公诉人，代表的是“法”本身，替瑞士格列宁状告程勇，这保护的是专利权，维护的是市场公平，更是法律的威信。可是站在他们对面的是患病老百姓所拥护的“犯罪分子”。法律和政府本身，即使于理要严格按法律条文来处理，但于情也依旧是纠结万分。曹警官在从病人口中知道了真相的轮廓之后，宁愿被处分，也不愿意继续办这个案子。庭上法官即使给程勇判了刑，也还是因为他的动机，以及他后期搞慈善似的行为而从轻量刑。程勇也在这个基础上，又在狱中被减刑。
03
道德逻辑
道德逻辑的一个原则，是要求我们思考，买卖某个东西会不会让它的隐含价值变低。比如说，瑞士决定在哪儿堆放核废料之前，经济学家曾在沃尔芬西斯的小山村做了一个调查，大概51%的居民同意在这儿堆放核废料。这是居民的公民义务感占了上风。后来，经济学家提出给他们经济补偿，居民的支持率从原来的51%降到了25%。这些钱让他们觉得这样的牺牲不值得。因为他们觉得，这不再是一个公民义务的问题，而是一个金钱问题了，金钱补偿反而损伤了公民义务感。
《我不是药神》里，程勇在自己做了服装厂厂长，衣食无忧的时候，却第二次做起了“药神”，这也是他终于成为不谋利反而“做慈善”的“药神”的重要蜕变——拜托印度厂长帮自己回购市面上所有的仿制格列宁，并把自己2000元买回的药全按500元卖出。这次他的“犯罪”不再是受雇，而是自愿。这其实是他对自己之前的离开的一次“赎罪”。程勇在把中国大陆的营销权卖给了假药*子骗**张长林，吕受益、思慧、黄毛、刘牧师，每个人都因此而和他决裂，再不往来。他把药权买了，既能规避继续犯罪被抓的风险，又能拿着这笔钱去开个小厂子保证之后稳定合法的收入，无可厚非。他们为什么要这么苛责他呢？要理解吕受益等人的愤怒，就一定要明白愤怒背后的道德原则。这个情节前，一场很朋克的狂欢是，他们五个人，大家像一群侠客一样，和买假“格列宁”的*子骗**打群架。当两群同样买“假药”的人，棍棒相见的时候，假格列宁们狼狈，而印度格列宁们挺胸抬头、理直气壮、热血狂飙。他们觉得自己在法边缘试探，是侠义之举，是在冒天下之大不韪去帮助和自己一样困境的人，这和张长林这种骗病人钱的*子骗**不一样。但当程勇卖掉格列宁的销售权时，吕受益等人一下惊醒了一般。（“什么，你居然把你的朋克证卖给那个傻x了！我们跟你再也不是同志了！！”）原来他卖药是为了钱，那么我们卖药也是为了钱？他们一个个质问程勇“那你这样和张长林还有啥区别？“既是质问程勇，也是叩问自己。程勇的一次销售权的交易，把他们之前所相信的，自己所做事情的意义，全部否定了。原来这只是经商，不是任侠。但当程勇因吕受益的死而自责时，这次，他选择做一次侠，做一次药神。
小编去看《我不是药神》时，第一反应是：这是一部中国版的《达拉斯卖家俱乐部》吗？但对比两个主角，其中最大的不同是《达拉斯卖家俱乐部》中的主角罗恩自己就是需要服药的艾滋病人，而程勇是个健康人。这让程勇卖药的举动显得比罗恩要更加伟大且煽情。濒死之人的侠义之举虽然和一个健康人面临的惩罚相同，但现实中他们真正可能需要面对的未来却并不一样。
诚然，世界并不是单靠法律和市场就能简单平衡的。法律是底线，不是上线。它只能是保证尽量不让坏人过得比好人好，但是好人过得不好，不是法律的任务。可是我们不能总是指望个人的牺牲去解决这样的问题，所以也需要更多法律之外的东西，超越个人的力量，通过制度层面，用政府和社会的宏观力量来提出更可行可靠的解决办法，比如医保，比如印度政府那样介入的保护仿制药的“专利强制许可”，比如加拿大政府那样的谈判介入市场以压低价格，等等。
我们这个时代，市场化极度扩张，市场甚至进入了很多不应该涉及的领域，除了药和命，有的父母把生孩子这件事儿交给代孕妇女，还有的地方人们公开买卖*体器人官**。如果市场完全不需要进行道德判断，那么，钱会主宰生活中的一切，人们会失去很多，比如爱、义务感、道德感，等等。这也是为什么，我们需要关心《我不是药神》所提出的问题，以及桑德尔教授在《金钱不能买什么》中提出的更深入的理论。