第六十一章 原文： 大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下也。 故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。 故或下以取，或下而取。 大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。 夫两者各得所欲，则大者宜为下。 译文： 大的邦国，如同地处下游的湖海，具备母性包容的特点，是天下百川交汇的结果。雌柔的一直以守静胜过雄壮的。因为它守得静，故适合汇聚百川。 因此，大的邦国以谦卑待人，则可以取并小的邦国。小的邦国以卑下奉伺大的邦国，则可以战胜大的邦国。 故此，或者以谦卑低下而取得成功，或者以示弱而战胜强国。 大的邦国不过是要通过兼并而更强大，小的邦国不过是要通过加盟而得道保护。 这是两者各得其所的事，所以大的邦国应当具备谦下的品质。 释解： 欲聚人成事者，必须懂得为下的策略。三国刘备以织席贩履出身，终成蜀国一代帝王。其深谙为下之道，和手下关羽、张飞结为兄弟；三顾茅庐以师之礼事诸葛亮。 越王勾践，卧薪尝胆，低身事吴。最后，苦心人、天不负，三千越甲终灭吴。 成王之道，就在于下，能甘为下者，终能出人头地。反之，天天自视甚高，目中无人，终难免败落。人在社会，由于了解自己的优点、美化自己的弱点，总是会将高估自己、低估他人。社会评价人的标准是认结果。认结果虽然有时不是很客观，但确实也找不到比认结果评价人更客观的标准了。所以有志者，须低调成事。无志者，也需低调保身。 人是如此，国亦依然。小国给大国做小弟。就是为了获得被保护和好处。所以大国不能被小国表面的谦恭拥护所迷惑，还是要更优先的强大自己，不然小国拿了好处，又会投奔其他更强大的大国。 小国也不能甘于被大国保护，就不发展自己的军事能力和外交空间。否则，终将被大国掠夺或者作为筹码被出卖。
第六十二章 原文： 道者万物之奥。 善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。 人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公。 虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？ 不曰：求以得，有罪以免邪 故为天下贵。 译文： 道的里面蕴藏着万物的奥妙。 对善于利用它的人来说是无价之宝，对不善于运用它的人也可以用其安生自保。 好的言语可以获得市民的尊敬，好的行为可以让人追随。 对于不善的人，有什么理由放弃呢？所以设立天子、三公管理百姓。 虽有先进献美玉、在献四马豪车，都不如去坐下传授此道。 古时候为什么会把这个道看得很尊贵？ 不说的原因是：祈求的人可以得到满足。有罪的人可以免除邪恶的念头、弃恶从善。 因此。道是为天下罪宝贵的。 释解： 道是天地万物的规则所在，所以老子说道是万物之奥。能善于运用它的人，当它是无价之宝。期望学道能学以致用。在各方面能运用道的精妙去解决现实中的问题。即善者能以道为本，求以得，达成自己追求的目标。罪者能受道教化，弃恶从善，免除灾祸，自保平安。 至于，进献美玉、车马不如进献此道。那得看统治者的需求。社会的发展不仅仅是美好、崇高推动的，也有邪恶推动的。物欲的追求、贪婪的本性，也是促进社会发展的另一重要方面。
第六十三章 原文： 为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细。 天下难事，必作于易；天下大事必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 译文： 以无为而治理念治理，以无事不生事的方式成事，以没有味道的原味为最美的味道。 无论大小多少，都以德报怨。 谋取难的目标，从其易于入手之处开始；大的成就来源于重视细节。 天下难处理的事，必定是先从容易做的开始；天下大事必定是靠细节成就。 所以圣人始终不自大，反而能成为伟大。 轻易许诺的人一定不能守信；喜欢取巧的人，必定会困难重重。 所以圣人以谨慎重视困难的态度对待事情，才最终没有不好处理的难事。 释解： 老子多次强调无为而治，而世人多将妄为视为有为，静不下心，沉不住气。多言、多事、多思、多变、作无效果、坚持不了到有结果的事。最后身心疲惫，一无所获。 从道的角度看，上天给的运行规律已经是最好的规律了，上天安排事物成长的规则已经是最好规则了，上天给的味道已经是最好的味道了，。所以要无为、无事、无味。 本章其他的看译文，都很容易理解。