*草烟**，也就是我们日常生活中的香烟，在现代化的生活中其随处可见，门口的小商铺、大小超市内都有它的身影，而在遥远的古代，*草烟**是否也是如此盛行呢？ 在大洋彼岸的朝鲜，他们又是如何看待*草烟**这种成瘾性的事物呢？
下面我们就通过对于朝鲜地区*草烟**的传播发展等因素来看看，在亚洲大地上纵横了数百年的*草烟**，曾经是什么样子以及人们是否能够如同现在一样理性的看待*草烟**呢。
*草烟**
一、*草烟**在朝鲜的传播
*草烟**在朝鲜的史学家看来，主要有两种引入路径，一个是从日本引进，一个是从中国清朝引进，时间也大概都在十七世纪初期到十八世纪中期左右，两种思路引用文献不同思路不同，下面笔者详细概述一下这两种可能的传播路径。
- 自中国传入
有这种想法的朝鲜史学家占据史学家的少部分，他们主要认为*草烟**是由1626年与1636年两次清军进入朝鲜所附带的产物和结果，如尹愭的《在泮,有人以*草烟**歌命题赋百韵,押烟以速为善,余亦走笔》写道: “或云淡婆姑,初得海岛边。稍稍中国移,骎骎左海延。”
*草烟**
但相应的中国在同时期却缺乏*草烟**存在的史料文献记载，这也可以侧面的引证中国境内当时并不盛行*草烟**甚至于并无*草烟**的情况，朝鲜方面也缺乏足够的论证来判断*草烟**是由中国引入，大多数是猜测与主观臆断，例如李学逵的《南草》诗曰: “南草之行,不知始于何时。要之,必出于中华,华人谓之烟。”
这样的相关判断还有很多，但是相应的这也可以认为是朝鲜将*草烟**通过清军引入我国的例证，所以我们倒不妨把“中国渠道说”视为促进*草烟**在朝鲜传播的一个重要契机和基础。这也更有利于我们对于东亚地区*草烟**传播的研究和判断。
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- 自日本传入
这种思想是朝鲜民众现如今的主流思想，也是大多数朝鲜史学家认同的思想，大多数朝鲜史学家认为*草烟**传入的时间大概是在1615年到1618年左右，这期间朝鲜与日本的贸易往来锐增，甚至是十余年前的一倍有余。
而其中具记载的货物名称就多次出现了“南灵草”“淡巴菰”等名字，这也就是我们熟知的*草烟**在朝鲜的故称，印证资料也相对于”中国渠道说“多了不少。
例如赵克善的(1595~1658)《三官记·目官》曰: “有妖草名曰‘痰破块’,又名‘南灵草’者,……其法盖自日本以相染成风。初于甲寅、乙卯年间,有传其法者,其后浸以广布,未及十年而遍乎国中。”
*草烟**
这是朝鲜所认为*草烟**传入较早的引例，这里提到的甲寅按照中国的朝代纪年法推断为万历42年，也就是1614年左右，而还有的朝鲜史学家认为传入时间要相对的晚一些，例如李学逵在《南草》一文中提到: “南草之行,不知始于何时。……我国吃烟,亦必在仁祖以后也。”
而朝鲜的仁祖是在1623年即位，也就是说如果稍微将时间跨度拉长的话，可以看出，*草烟**在朝鲜的引入必然是17世纪初期，并在同时期在朝鲜开始了泛滥和大规模种植。
*草烟**
二、*草烟**对朝鲜的社会经济影响
- 朝鲜人民对香烟的喜爱与社会影响
自从*草烟**通过日本传入朝鲜之后，朝鲜人民对于*草烟**的喜爱和依赖程度逐渐加深，自从十七世纪中期开始，吸食*草烟**在朝鲜变成了一种潮流和风尚，上至达官贵人王侯将相，下至黎民百姓贩夫走卒人人都喜欢吸食“南草”。
这种现象在朝鲜的文人墨客方面更加的泛滥，许多著名的朝鲜文学家都是著名的大烟鬼，例如 “白公师殷字子敬,水原人。少贫甚,斫薪照字,读书必过千遍。与从父兄蒿庵公课功令表于花山书院,必笔一、册一、南草一握。食必于日出时,骑牛而至,操笔即成,不事藻彩,尽吸南草而返。”
而这里的南草一握指的就是一把*草烟**，所以可以看得出来，朝鲜的烟民们对于*草烟**的喜爱程度。
*草烟**
而*草烟**的普及程度也从仁祖即位数年后开始大规模泛滥，朝鲜人民也将*草烟**的“谈破快”等名称变成了更加令人熟悉的烟茶或茶烟等称呼。而且朝鲜的*草烟**泛滥不仅仅是男性吸食，就连待字闺中的小姐嫁人的太太等也时常“倚窗细生香”。
当时的文学家对此情景有着更加细致的描述， “上自贵公卿,下而暨执鞭。遂成嗜同口,莫不交如挛。乃至妇若孺,无分越与燕。遍及袯襫野,不离绮罗筵。”
可以看得出来*草烟**在当时的朝鲜已经变成了一种在社交上必不可少的工具，并且产生了巨大的社会影响。
*草烟**
- 朝鲜的*草烟**与其附属品的经济影响
当时的*草烟**在朝鲜的泛滥已然不必赘述，而这泛滥的*草烟**在朝鲜也产生了巨大而社会利益，不论是种植*草烟**的人还是售卖*草烟**抑或收购*草烟**的人都为*草烟**行业创造了庞大的经济效益，也对于当时朝鲜的商业产生了巨大的促进作用。
这从当时抽烟所用的烟管就可以看出来，当时朝鲜对于烟管使用的情形由这样的描述，他们写道使用短烟管的情形如: “细缕填筒高突兀,香烟通竹扬氲氲。行时每入衣衫袖,坐处常随榾火盆。”
这也能够体现出朝鲜的*草烟**使用频率，而当时的烟袋多由竹子构成，而且未经过油浸等步骤，导致烟袋的使用消耗量极大。
烟袋
在《凤城、沈阳、山海关、北京所用礼单人情都合数》，也就是中国和朝鲜贸易往来的单子里，对于烟袋的描述为 “钿竹二百二十个,长烟竹九十六个。银项烟竹二百六十三个……银烟竹十九个,烟竹一百七十九个。”
这一次小的贸易往来就涉及了数百个甚至近千个烟袋，这也可以看出来朝鲜的烟袋使用数量和经济利益有多么惊人。
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三、*草烟**对于朝鲜的文化影响
- *草烟**的文学影响
随着*草烟**在社会上愈发泛滥并且在经济贸易中占据了重要位置，有不少的文人墨客也开始描述*草烟**这一外来物种，例如崔恒庆的《咏南草》中对*草烟**有着非常正面的描写: “有草偏宜叶,医人胜百花。嗅香驱冷痰,吞暖却烦痾。莫道消愁酒,何夸散悯茶。”
这种对于*草烟**的正面描写不在少数，这也可以看出来*草烟**在朝鲜有多么的受人喜爱，甚至不仅是文人，就连朝鲜的君王也对*草烟**有不小的喜好，朝鲜的正祖李祘认为吸烟有很多好处: “南草之益于人,当暑涤暑,气自降,故暑自退。当寒御寒,涎自温,故寒自防。”
这里可以看出来*草烟**已然是对朝鲜的文学社会产生了不晓得助力。
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朝鲜人还认为吸烟之后可以文思泉涌，能写出更好的文章来，例如李学逵的《谢馈岁·烟》: “总爱金丝能醉客,由来此物最相思。”
他们认为*草烟**是一种能让人迷恋的快感，也能够让自己写出更好的文章，这样的思想一经产生就引得更多的文人墨客开始吸食*草烟**，也让*草烟**这一物种在文学上有了浓墨重彩的一笔。
*草烟**
- 人们对于*草烟**的批判思想
自从*草烟**开始泛滥，许多的人就开始发现*草烟**对人们不仅仅是只有好处，还会由很大的伤害，人们的抵抗力普遍下降，吸烟者的平均寿命也开始了大幅度的减少。
这让许多的民众开始反思*草烟**大规模泛滥所造成的弊病，并因此开始出现了反对吸食*草烟**的组织。
洪直弼在《书近斋先生草说后》一文中对*草烟**进行了深刻且尖锐的批判: “膏壤沃土,尽归草田。金银铜铁,尽化烟筒。坚劲箭竹,尽为烟竹”， 言辞恳切的表达了*草烟**对于朝鲜经济方面的资源方面的巨大破坏，坚决*制抵***草烟**的种植和贩卖。
*草烟**
也有的从社会风俗的角度批判*草烟**所造成的社会影响，例如李命培的《家训》曰: “年少后生,行过闾里,负手横烟竹,大骇人耳目,责归于父兄必矣。此虽细节,极加戒慎可也。”
也可以看出*草烟**行业的大规模发展对于朝鲜的社会习俗造成了巨大的冲击，并且在一定程度上负面的改变了朝鲜原有的纲常伦理，导致朝鲜社会的伦理体系出现了巨大的冲击和变革，有不少的朝鲜文人认为*草烟**虽有益处，但本质上是“乃是离间人父子之物也。
论其罪则芟夷之殄灭之,无俾易种可也”，也就是导致家破人亡妻离子散的罪魁祸首。这样的思想很大程度抑制了*草烟**的进一步泛滥，保障了朝鲜人民的安全。
*草烟**
四、结语
虽然*草烟**在一定程度上促进了朝鲜的资本主义萌芽发展，也促进了朝鲜人民的商业化水平，但是*草烟**终究还是一种对人体伤害巨大的成瘾*药性**物，现如今我国也在一定程度上抑制*草烟**行业的发展，并且与民众的需求达成了一种动态平衡。
这一方面可以很好的保障我国的经济发展和基本经济社会保障，同时又有很大程度上保障了我国人民的人身安全。
这样的方式才是正确对待*草烟**的方式，不推崇也不剿灭，而是有限度的利用，希望我们都能够维持对*草烟**的正确看法，保障自身和家人的人身安全和健康。
参考文献
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[2]*草烟**传入东北的途径与年代[J]. 丛佩远. 北方*物文**. 2003(04)
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