使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗夸。非道也哉！
1.王弼 注《道德经》第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为之是畏也。
大道甚夷，而民好径。言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎。故曰，大道甚夷，而民好径。
朝甚除，朝，宫室也。除，洁好也。田甚芜，仓甚虚；朝甚除，则田甚芜，仓甚虚，设一而众害生也。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！凡物不以其道得之则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，窃位也，故举非道以明非道，则皆盗夸也。
2.河上公 注《道德经》益证第五十三
使我介然有知，行於大道。介，大也。老子疾时王不行大道，故设言：使我介然有知於政事，我则行於大道，躬行无为之化也。唯施是畏。唯，独也。独畏有所施为失道意。欲赏善恐伪善生，欲信忠恐诈忠起也。
大道甚夷，夷，平易也。而民好径。径，邪不平正也。大道甚平易，而民好从邪径也。
朝甚除，高台榭，宫室修。田甚芜，农事废，不耕治而失时也。仓甚虚，五谷伤害，国无储也。服文彩，好伪饰，贵外华。带利剑，尚刚强，武且奢。厌饮食，财货有余，多嗜欲，无足时也。是谓盗夸。百姓不足而君有余者，是由劫盗以致。服饰持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也。盗夸非道也哉。君所行如是，此非道。复言也哉者，伤痛之辞。
一、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
1.介 甲骨文（上图）像一个人站在里面，前后四点是护身的硬甲片。造字本义：护身的铠甲、穿护甲的士卒或武夫。金文中甲衣变为前后两片。小篆形体与金文基本相同。隶变后楷书写作“介”。
作动词，引申为夹在中间、居中、间隔、，又指助，也指系留、悬挂、仗恃、凭借、依靠，还指传达。又指放在心里，个（用于人），另指披甲。作形容词，引申指特立、特异，又指耿直、坚毅，也指大，还指这样、这么、如此、副、次一等。作量词，相当于“个”、“位”。作名词，引申指甲，又指界限、本分、微小的东西、身上有甲壳的水产动物等义。《广雅》：介，独也。《玉篇.八部》：介，铠也。
2.施 甲骨文缺（上图一）秦文＝方（技术，办法，做法）＋入（由外到内）＋也（先秦时期的一种鞋子），字形表示按照鞋子由外到村里的固定模样去做。造字本义：全面按固定的标准做事。
作动词，引申指设置、安放，又引申指实行、推行，也引申指附着、加上、加给、添加。还引申指散布、铺陈，另引申指给予，又引指判罪。作形容词，引申指恩惠、仁慈等义。《广雅》：施，予也。
此段的直接表达是：
让我们站在里面透过表层就知晓：践行大道，唯有因循守旧让人畏惧。
具体的表达为：
让我们透过表面就必然知晓事物的*象真**：践行大道，唯有因循守旧、不知变通让人害怕。战国时期赵国名将赵奢之子赵括纸上谈兵、三国时期马谡失街亭，正是因为“唯施”而战败的。
唯物辩证法的哲学表达即：
反对教条主义，也就是反对本本主义，坚决不犯“刻舟求剑”式错误，理论与实践相结合，用全面的发展的观点看问题，与时俱进，不断进步。
二、大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
1.径 甲骨文缺（上图）），篆文=（彳，在路上前进）+（巠，直线，古代织布机上的纵线，做工原始极简易。），字形表示单行的简易小路，造字本义：不能走车的小路
作动词，引申指直直地向前走。作副词，引指直接地。作名词，引申指直的小道、小路，又指直线。作形容词，引申指直，直捷了当等义。《说文》：径，步道也。《字林》：径，小道也。《广雅》：径，过也。
2.好 甲骨文（上图）＝子（儿子，男性，阳，乾。）＋女（女儿，女性，阴，坤。），字形表示男女相合。造字本义：夫妇和合、阴阳平衡、对立统一必然吉利。
作形容词，引申指友爱、和睦、善、优良、完成、完善、容易，又指身体康健、疾病消失、生活幸福、女子貌美，也指优点多或使人满意的。作动词，引申指应允、赞成、喜爱，又指反话，表示不满意，也指赞许、同意或结果;是，同意。作副词，引申指很、甚、便于、可以、应该，也指常常，容易（发生事情）等义。《说文》：好，美也。
好与“坏”相对，读hǎo。好与“恶”（wù）相对，读hào。
3.除 甲骨文缺（上图）），除=阜（阜，陡峭的山崖，光秃秃的悬崖峭壁，后引指陡峭的石阶。）+余（余，用剩下的材料建成的简易屋舍，引指剩下的等义，），字形表示陡峭的石阶上干干净净，什么都没有剩下。造字本义：陡峭的石阶干干净净。隶书将篆文的“阜”写成左耳旁。
作动词，引指在皇宫的台阶上拜授官职。，义项只见于古文。作动词，引指去掉、删去、排斥，又指去掉、不计算在内、不包括在内。另在中国古代把担任新职离开旧职称为“除”，后授官也称为“除”。也引申为过去丶尽、改变、变换、诛灭、打扫、修整等义。作名词。引指一种计算方法，又指屋门前的台阶。《说文解字》：除，殿陛也。
4.田 甲骨文字形像阡陌纵横或沟浍四通的一块块农地。造字本义：种植农作物的土地。
作名词，引申指和农业有关的东西，又引申为古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地，也指人体部位，俗称丹田。还指古代管理农事的官，作动词，引申指耕种，又指打猎等义。《说文》：树谷曰田。《释名·释地》：已耕者曰田。
5.芜 甲骨文缺（上图）篆文=艸（艸，草，野草，居上表示生长旺盛。）+无（無，无形，处下表示被遮盖，隐藏。），字形表示田地里的庄稼被野草遮盖。造字本义：田地里野草茂盛、庄稼稀少。
作动词，指田野长草不长庄稼，又指交错丛生、夹杂。作名词，指丛生的杂草，又指乱草丛生的地方。作形容词，指杂乱（多指文辞）等义。说文·艸部》：蕪，秽也。
6.仓 甲骨文（上图）像粮仓之形，其上是仓顶盖，中为仓体，下为仓口。造字本义：贮存粮食的中型空间体。金文与甲骨文、小篆与甲骨文的形体相接近。隶变后楷书写作“倉”。汉字简化后写作“仓”
作名词，引申泛指储藏物质的建筑物。作形容词，指匆忙等义。《说文·倉部》：倉，谷藏也。仓黄取而藏之。故谓之仓。
此段的直接表达是：
大道之理是平直的，而民众却喜欢大路不走走小路。这样朝政无人理，田地无人种，粮仓无粒谷，国库无一文。
具体的表达为：
大道之理是t分平直简朴的，而许多民众却喜欢大路不走走小路，喜欢把简单的问题复杂化。这样造成朝政无人理，田地无人种，粮仓无粒谷，国库无一文。
唯物辩证法的哲学表达即：
把握事物的本质，反对形式主义，改良主义。“东施效颦”、“邯郸学步”、明未李自成的农民起义失败、是晚清时期以康有为、梁启超为代表的维新派的“戊戌变法”流产等等无一不是形式主义和改良主义典型案例。历史是一面镜子，以史为镜，以史为鉴，用历史唯物辩证法武装我们的头脑。
三、服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
1.服 甲骨文（上图一）=今（甲骨文“今”的变形，上图二，尊长刚出口的话，顺从尊长的意思。又似“臣”的甲骨文变形，上图三，顺从的意思。）+人（屈膝之人，次辈，被领导者，下人，犯人。）+又（又，抓持，强迫。），字形表示听从、归顺。造字本义：顺从。。金文承续甲骨文字形。有的金文将“今”写成“舟”，以“顺风顺水”之意强调顺从。篆文基本承续金文字形。
作动词，引申指为人操持事务、从事，又指被迫接受、认同，也指承担，担任，还指吞咽、披、戴、穿，另指作、习惯、适应、吃、乘、用、使用、招认、承认、肯定、佩载、铭记等义。作名词，引申指衣物，衣装。以上义均读fú。“服”读“fù”音时，用作量词，特指中药的剂量。如：两服药。《説文解字》：服，用也。一曰車右騑，所以舟旋。
2.彩 甲骨文缺（上图），篆文字形似茂盛的树冠花红叶绿，娇艳欲滴。造字本义：树冠上丰富美丽的颜色。
作名词，引申指文采、文章才华。又指彩色的丝织物，又指某些赌博、竞赛等赢得的财物。另指花样、完美的成分，也指战士受伤流的血，另指称赞、夸奖的欢呼声。作形容词，引指各种颜色交织等义。《说文》：“彩，文章也。
3.带 甲骨文（上图）像是前巾与后巾之间有扣结的布条。造字本义：宽扁的长布条。
作名词，引指系裙的扁平而长布条、扁平状的物体、用皮、布或线等做成的长条物，也指像带子的长条物，又指环形区域、方圆，另指女子阴道分泌的白色黏液。作动词，引申为携、持，又指引导、率领、含有、伴随，也指佩戴、披挂丶：随身拿着，也指捎、连着、顺便做，另振呈现等义。《说文》：带，绅也。上象系佩之形。佩必有巾，从重巾。
4.剑 甲骨文缺（上图），金文字形像有柄双刃长刀。作名词，造字本义：古代兵器，两面长尖刃，中间有脊，短柄。
作动词，引指用剑杀人。《说文·刃部》：“劒，人所带兵也。
5.厌 甲骨文缺（上图），猒是“厭”的本字。猒，金文=口（吃，偷吃）＋肉（肉块）+（犬，犬类幼物。），字形表示因狗类偷吃大块肉而让人不喜欢。造字本义：狗偷肉过多而令人反感。篆文将“口”写成“甘”，强调享用美食。当“猒”作为单纯字件后，篆文再加“厂”（厂，山崖，引指野外。）另造“厭”代替，表示狗把肉偷到野外。
作动词，引申为了腻烦、因过多而不喜欢，泛指压制、抑制、嫌恶、憎恶，又指满足等义。《说文》：厌，笮也。
6.饮 甲骨文（上图）像一个人向酒坛伸出舌头，表示喝酒。造字本义：喝酒。金文简化字形，省去舌头形象。有的金文将金文的“人”写成“今”（含），表示含酒在口，慢慢品味。篆文承续金文字形。
作名问，指可喝的东西。作动词，引指喝，又指吞，也指心中积存。还指含忍、隐没等义，以上续yǐn。作动词，引指给牲畜水喝，还引申指用酒款待，读yìn。《説文系傳》：酓，酒味苦也。
7.财 甲骨文缺（上图一），篆文＝贝（钱币）＋才（上图二，而甲骨文上图三字形似射箭时箭穿透正中心，表示技艺高超。），字形表示价值高的钱物。造字本义：金钱和贵重物资。
作名词，引指有价值的物品。作动词，引指扩大、张大 等义。《说文·貝部》：財，人所宝也。《广雅》：财，货也。
8.夸 甲骨文（上图）=于（于，即“竽”，吹奏乐器）+大（大，表示竽的音量大，发声响。），字形似将竽吹得特别响亮。造字本义：说大话，自吹。金文甲骨文的左右结构调整成上下结构。篆文将金文的“于”写成“亏”。
作名词，引申为特别放大的名声。作动词，引申言语不实，放大事实，又指用话奖励、赞扬、赞美、赞赏，也引申为炫耀、张大，作形容词，引指放大的、虚浮的，也引申为美好、奢侈等义，以上读kuā。作动词，引申指兼有、跨越，读kuà《周书 . 谥法》：华言无实曰夸。《说文》：夸，奢也。《广雅·释诂一》：夸，大也。
此段的直接表达是：
文臣大夫，将帅武士，王公贵族，个个中饱私囊，这些是欺世盗名。上述种种，非行大道者！
具体的表达为：
爱好卖弄文采的臣佐，喜欢耀武扬威的将帅，吃腻山珍海味的王公贵族，他们借大道之名个个中饱私囊，这些人的表现都属于欺世盗名（夸，大名声）行为。这种行为用四个字形容就是：道貌岸然。以上种种，都不是真正的大道践行者！
唯物辩证法的哲学表达即：
警惕那些潜伏的机会主义者，从现代历史看，机会主义者包括买办、带路*党**、*动反**份子。在古代，有明朝末年的魏忠贤、吴三桂，有清朝末班车的袁世凯。可见，机会主义者往往潜伏在内部，而且许多都是在关键的位置，对民族对国家的危害性最大，对大道事业危害性也最大！
（郑裕波 校注）