曾扬华先生的《钗黛之辨》最近几天才知道，查了查，书是2009年出版，已经是十多年前的事了。从网上的情况看，存量不多，价格也还维持的不错。或者此书出版的时候印量就不是太多，所以现在流进市场的也就有限，这是突然冒出的想法，未必合乎事实。
昨天谈了谈解脱，其实还有“解放”想一起谈，而“解放”的往往是思想，这与解脱的理解可以是相辅相成的。常常，我们见到一些东西，听到一些东西，甚至在口头、笔下也用这些东西，但是，细究起来我们对这些司空见惯的东西却并不真懂，就像说解放思想一样，说来说去，解放思想嚷了半天，可就是不见思想真的解放，也不知道怎么解放。
比如黛玉。在她那个时代，她的思想是不知不觉地解放的。她的思想的解放可能就是因为沁芳桥边逮着宝玉，从宝玉手里抢过来那个《会真记》。
往前溯源，宝玉在进大观园之前曾跟秦钟一起去上学，没了秦钟的上学没什么意思；有了秦钟的上学也不是好好读书的意思，读书也不过是幌子、应付差事的意思。
秦钟不跟宝玉凑，可能不会死。秦钟一死，宝玉就又没了着落。后来元春省亲后，大观园安排宝玉与众姐妹进去，宝玉是因为百无聊赖，才有了茗烟费尽心思的这里那里找来闲书讨好，这样，《会真记》便在其中。对比进大观园前与进大观园后、宝玉得茗烟书前与书后，宝玉思想上是一个“解放”的过程：之前是正统书，之后是正统书充门面、闲杂书偷着看；之前是偶见人世纷扰、读书甚烦，之后是见书中还有红颜，还有洞天。
于宝玉说，正经的学业只是厌烦，没有好感。在这个时候，其实他需要从厌烦、从内有好感往前也进一步，到习惯上学、热爱读书。但是，他没有在这方面解放思想、往前进一步，而是在闲杂书方面进了一步，由此也在这方面实现了思想的解放。
昨一朋友问红楼里写了什么。我说，红楼是一个过来人回忆起自己的过去，写了自己的过去给人看。
宝玉不说了，用他的小心眼打着自己的小算盘，对贾政的教育和要求阳奉阴违、明一套按一套、淘气、惹事，这都是处于那个年龄段、那样的家庭背景下不该发生，也可能是合情合理地发生的事。当事者迷，旁观者清。宝玉是当事者，作者是旁观者。或者说，人，当事情发生的时候是当事者，而当事情过后，或者过了一段时间回过头来，他也能置身事外，冷静、理智地对曾经的经历作出思索和总结。《红楼梦》就是这样一个事后总结回顾之作。
宝玉剑走偏锋，恰恰又有一个剑走偏锋的搭档就是黛玉。
事实上《红楼梦》作者曹雪芹的经历已经无可考，我们也不去考。宝玉这边思想解放是解放了，但是这种解放却不是贾政们所希望的结果。
再看黛玉。
黛玉这边，她父亲林如海书香弥漫。到她这里也是书籍满架满屋。便览群书的结果是什么？才气过人？是的，才气过人是其中的一个结果，这个结果黛玉也达到了，表现出来了。可是，还有一个结果，就是思想境界的提升。在这一点上，黛玉虽然也有一定的进步，但这只能与自己比，还不能与宝钗比。要比宝钗，黛玉还是要逊色一点点。
人，常常是想不开。这事在宝玉有，在黛玉有，在宝钗有。不过，在想不开的程度上，可能宝钗比宝玉、黛玉两个要好，要强。
四十五回，宝钗、黛玉二人促膝谈心，钗黛二人的话都可谓发自肺腑，钗与黛的高下也相当分明。仅以这里说，此时替黛玉拟这句“宝姐姐，等妹妹一等”或者有那么几分合理。
三人行，必有我师。省亲作诗，宝钗“绿蜡”暗住，黛玉纸条偷扔，可以说明二者皆可为宝玉师；螃蟹咏，宝钗一个，黛玉可上百首，也足可为宝玉师，宝玉是不是该朝压黛玉、盖宝钗的目标努力？堂堂须眉不如巾帼，红楼里处处可见。
钗与黛孰高孰劣？有说，钗黛合一。这就是：钗有钗美，黛有黛美，钗黛皆美。钗与黛，没有必要分高下，没有必要把高下分得那么清楚，而后留一个，去一个。这里推想钗黛之间稍稍有那么点小的距离、差距，或者是出于解放思想的考虑，从固有的钗黛评价里抽脱出来，怀着一颗敬畏的心去看看更多名家、或者是普通人、身边朋友的看法，让自己对钗黛的认识有哪怕是一点点的改变。
昨天，还与朋友谈及信仰之因。后来在这个问题上我们达成共识，即有求，也即有所向往。具体的表达与此稍有出入，为了简单这里用“求”和“向往”来概括。
求，自己暂时欠缺、没有、需要才求。
向往，朝向和想去，一个发自心底，又想落实到行为上的东西。
巾帼强于须眉，所以巾帼成了宝玉所求，宝玉所向往。
宝钗之于黛玉，或者宝钗是黛玉所求，黛玉所向往。
人生在世，所求虽多，不外两类，身与心。身于心，身者次之。身心皆好，便是圆满。