六十三： 欣奏累遣
这四个字结合上下文有不同的解法，我倾向大而化之的理解： 及时汇报更多互动领导就会给你派更多活儿 。这可以延伸出两个方向，如果想少干活，那就尽量躲在领导的视线之外；如果想进步，那就多向领导汇报，混个脸熟当然就会有更多机会。这个在于个人选择，进一步讲， 当你可以自由选择的时候，你就应该对你的选择承担后果。 我们解字之后，结合当下疫情，再展开来聊。
欣 （xīn）——忻和訢的异体字，左边“斤”字是常用构件，意义比较明确，《说文解字》“斤，斫木也”，指用金属工具伐木（最早是石制）。今天常用词“公斤”当中的“斤”，是该本义的延伸义，当指金属衡器就是秤砣。右边的“欠”字，甲骨文中是一跪坐的人打哈欠的象形，在“次”、“吹”中还保留了这个本义。合起来的本义， 是指伐木工人喊着号子愉快劳作 ——为什么要喊号子？一群人当然是为了统一节奏， 一个人呢？跟着节奏平稳发力，也没那么累。 这是有切身经验的，本人宰臊子的时候，多用4/3和4/2的节奏，不一会儿就完成任务还不觉得累。扯远了，总之，欣喜、欣赏中的“欣”字都是从这个本义衍生而来。
奏 （zòu）——甲骨文中，是双手捧着农作物的象形，大约是农业生产有关的载歌载舞祭祀神灵的活动。祭祀活动属于古代的日常生活，《礼记·王制》“天子诸侯宗庙之祭， 春曰礿、夏曰禘、秋曰尝、冬曰烝 ”，都是按季节展开的大型祭祀活动。普通百姓也有“五祀”，即“ 门、户、中霤、灶、行 ”，还有祖宗祭祀，各类地方神祗祭祀，非常丰富。正所谓“礼乐文化”，祭祀活动中是少不了“乐”的，实在没有乐器的也得唱起来，今天单枪匹马所谓做法事者，也都有自身师承之 唱词与唱腔 。而“奏”，显然是排场更大，必得有乐器，这就是今天常用词“ 演奏 ”之“奏”的渊源所在。祭祀神灵意味着最高规格，非“天子”不得享有此等荣耀，故而向天子汇报工作就称作“奏”，如 奏疏、启奏 等。
累 （lěi）——繁写作“纍”，上面是三个田表示很多相同的东西，下面是与丝有关的“系”，本义当指把纺好的一摞摞纱线堆在一起供织布使用， 累积、累计 之“累”最能体现这个本义，累教不改（多次）、劳累（重复劳动）等常用词中依然看得出关联。
遣 （qiǎn）——甲骨文中，是双手捧着官印或者兵符的象形，本义当指朝廷派遣官员执行使命。今天常用词遣送，包括遣词造句，也都还看得出这个本义。提个问题，“遣”的反义词是什么？从本义上看， 其实就是前文的“奏”字，一来一往正好对应，且规格也蛮匹配。
说起疫情，“ 阳了没？ ”几乎成了新的见面问候语，该来的它还是来了！其实，早在各路媒体开始可以明目张胆诟病检测试剂公司发大财的时候，我就预感到，在实实在在的经济下行压力下，放开管控当为期不远。只是没有料到， 放开几乎是在一夜之间，而且又如此彻底 ——直接感觉还是自己肤浅了！严肃讲来，政策转变的背后当然有其一以贯之的逻辑，即任何决定都是需要有人承担后果的，否则讲不过去啊，当然最好是谁做决定谁就承担后果， “谁主动谁买单”的道理大家都会认！ 就像管控期间免费的社区核酸检测。
据专家讲，未来两个月将是疫情的高峰期。但无论如何，我想，大多数人也都有这种心态， 即心平气和甚至心安理得等待着承担该来的一切。毕竟，享受了自由，就必须承担相应的后果，没理由怨天尤人！ 当然，批评政府的声音依然不会少，比如说，作为政策制定者总该为放开后可能出现的问题做好准备，哪能让老百姓到处买不到退烧药！？这个也可以理解，作为做决策的管家，却没有提前打理好相关的事情，老百姓自然就会抱怨你。或者，也可以反过来问一问， 政府是不是一定要揽那么多的责任在自己身上呢？
有句话“ 没有自由就没有道德 ”，道德作为一种自律它必须是个体在自由的状态下做出的选择，这样他才会心甘情愿承担相应的后果，才能享受到作为人的尊严和意义，从而主动自我约束，和谐社会的基础也才会因之足够坚实。
孔子讲“ 道之以政、齐之以刑，民免而无耻；道之以德、齐之以礼，有耻且格 ”，如果只依赖外在约束来构建社会秩序，大众就会想着如何逃脱惩罚而不会有羞耻之心，和谐的基础就不够牢固、维稳的成本也就会高很多。反之， 给人民自由选择的权利，由他们为自己的自由选择“买单” ，不单能激发其道德自我奖赏机制，即孟子所讲“ 羞恶之心” 之类，更能激发其无穷的创造力以推动社会进步。
当然，还有一句话也不能忽略，即西哲卢梭的名言“ 人生而自由，却无往不在枷锁之中 ”。就是说，自由与秩序之间当有相应的平衡，那也就是儒家所讲的“ 中庸 ”了。 （首发于2022/12/25）