简介

在古希腊丰富的历史中，奴隶制是普遍的做法，是不可分割的组成部分，就像在当时的其他社会，包括古巴勒斯坦和早期基督教社会一样。据估计，在雅典，大多数公民至少拥有一个奴隶。

大多数古代作家认为奴隶制不仅是自然的，而且是必要的， 但一些孤立的辩论开始出现，特别是在苏格拉底的对话中，而斯多葛学派在历史上首次谴责奴隶制。

为了符合现代史学实践，本文将只讨论动产(个人占有)奴隶制，而不是依赖群体，如色萨利的penestae或斯巴达的农奴，他们更像中世纪的农奴(对房地产的一种改进)。“动产奴隶”是指被剥夺自由，被迫服从于可以像其他动产一样买卖或出租他或她的主人的人。

对古希腊奴隶制的研究提出了许多重要的方*论法**问题。文献是脱节的，非常碎片化，集中在雅典城，没有专著专门讨论这个问题。公元前4世纪的司法诉状只把奴隶制作为一种收入来源。喜剧和悲剧代表了刻板印象，肖像学在奴隶和工匠之间没有实质性的区别。

奴隶制的起源

很难确定古代奴隶贸易是从什么时候开始的。在《工作与日子》(公元前8世纪)中，赫西奥德拥有许多dmôes，尽管他们的地位尚不清楚。杜洛伊的存在被抒情诗人如阿奇洛科斯或梅加拉的提奥尼斯所证实。根据铭文的证据，德拉古(公元前620年)的杀人法提到了奴隶。

根据普鲁塔克的说法，梭伦(公元前594-593年)禁止奴隶练习体操和*行为性**。到了期末，引用变得更加普遍。当梭伦建立雅典民主制度的基础时，奴隶制开始盛行。古典学者摩西·芬利(Moses Finley)同样指出，希俄斯(Chios)是第一个组织奴隶贸易的城市，也享有早期的民主进程(公元前6世纪)。他总结道， “简而言之，希腊历史的一个方面，就是自由和奴隶制携手并进。”

对经济的作用

除了政治活动，所有的活动都对奴隶开放。 对希腊人来说，政治是唯一值得公民参与的活动，其他活动都被尽可能地归为非公民。重要的是地位，而不是活动。

奴隶制的主要用途是农业，这是希腊经济的基础。一些小地主可能拥有一个奴隶，甚至两个。大量的地主手册文献(如色诺芬的经济或伪亚里士多德的经济)证实了在较大的庄园中存在数十个奴隶；他们可以是普通工人，也可以是工头。

在多大程度上奴隶被用作农业劳动力是有争议的。可以肯定的是，农村奴隶制在雅典非常普遍，古希腊人并不知道罗马*庄大**园里有大量的奴隶。

在矿山和采石场，奴隶劳动很普遍，大量的奴隶通常由富裕的私人公民出租。尼西亚家族向阿提卡的劳瑞姆银矿出租了一千名奴隶。色诺芬指出，他们每天每个奴隶得到一个obolus，相当于每年60德拉克马。

这是雅典人最宝贵的投资之一。在劳里姆矿或矿石加工厂工作的奴隶人数估计有3万人。色诺芬建议城市购买大量奴隶，每个公民最多三个奴隶，这样他们的租赁就可以保证所有公民的生活。

奴隶也被用作工匠和商人。和在农业中一样，他们被用来从事超出家庭能力的劳动。奴隶人口最多的是作坊:吕西亚斯的盾牌工厂雇佣了120名奴隶，狄摩西尼的父亲拥有32名钳工和20名床工。

奴隶也被雇佣在家里。佣人的主要作用是代替他的主人做他的生意，并陪同他旅行。在战争时期，他是重装步兵的蝙蝠侠。*奴女**隶从事家务劳动，特别是烤面包和纺织。只有最穷的公民才没有家奴。

雅典奴隶

雅典的奴隶是他们的主人(或国家)的财产，主人可以根据自己的意愿处置他们。他可以捐赠、出售、出租或遗赠。奴隶可以有配偶和孩子，但奴隶家庭不被国家承认，奴隶主可以随时分散家庭成员。奴隶的司法权利比公民少，在所有司法程序中都由他们的主人代表。

伊索克拉底宣称 “即使是最不值钱的奴隶也不能不经审判就处死”； 主人对奴隶的权力不是绝对的。奴隶可以像自由人一样，在寺庙或祭坛上寻求庇护。奴隶们分享他们主人的神，如果有宗教习俗的话，他们可以保持自己的宗教习俗。

雅典奴隶在马拉松战役中与自由民并肩作战，纪念碑就是为了纪念他们。 在萨拉米斯战役之前，正式颁布法令，公民应该“拯救自己，他们的女人，孩子和奴隶”。奴隶有特殊的性限制和义务。例如，奴隶不能与自由男孩发生性关系，奴隶不能与自由男孩恋爱，也不能追随他，否则他将受到公开的鞭笞五十下。

解放

奴隶的自由可以是完全的，也可以是部分的，取决于主人的意愿。在前者中，被解放的奴隶受到法律保护，不受任何再次奴役的企图——例如，前主人的继承者。在后一种情况下，被解放的奴隶可能对前主人负有若干义务。

最具限制性的契约是帕拉蒙契约，这是一种有限期限的奴役，在此期间，主人拥有几乎绝对的权利。

就城市而言，被解放的奴隶在出生时远不等同于公民。他要承担各种义务，正如柏拉图在《律法》中提出的建议:每月在前主人家里举行三次宴会，禁止变得比他更富有，等等。事实上， 被解放的奴隶的地位与居住的外国人米提克人类似，他们是自由的，但不享有公民的权利。

奴隶制条件

很难理解希腊奴隶的境况。根据亚里士多德的说法，奴隶的日常生活可以用三个词来概括:“工作、纪律和喂养”。色诺芬的建议是把奴隶当作家畜，也就是说惩罚不听话的人，奖励表现好的人。

就亚里士多德而言，他更希望看到奴隶被视为孩子，不仅使用命令，而且使用建议，因为当奴隶被解释时，他们能够理解原因。

希腊文学中有很多奴隶被鞭打的场景；这是强迫他们工作的一种手段，就像控制口粮、衣服和休息一样。 这种*力暴**可能是由主人或监督者施加的，监督者也可能是奴隶。

因此，在阿里斯托芬的《骑士》(4-5)的开头，两个奴隶抱怨他们的新上司“不停地殴打和殴打”。然而，阿里斯托芬自己引用了古希腊喜剧中典型的一句老话:

他还开除了那些不断逃跑，或欺骗别人，或被鞭打的奴隶。他们总是哭着被带出来，这样他们的奴隶同伴就可以嘲笑他们的瘀伤，然后问:“哦，可怜的可怜的家伙，你的皮肤怎么了?”一定有一大群人用鞭子抽打你，把你的背打烂了吧?’”

奴隶的处境根据他们的地位而有很大的不同；洛里昂的矿奴和*院妓**里的*女妓**过着特别残酷的生活，而公*奴共**隶、工匠、商人和银行家则享有相对的独立。

只要向他们的主人支付一份费用(ἀποφορ / apophora)，他们就可以独自生活和工作。这样，他们就能赚到一些钱，有时足够换取自由。潜在的解放确实是一个强大的动力，尽管其真正的规模难以估计。

古代作家认为，雅典的奴隶享有“特别幸福的命运”:色诺芬对雅典奴隶所享有的自由感到遗憾:“至于雅典的奴隶和米提克人，他们享有最大的自由；你不能随便打他们，他们也不会让位给你自由通行。”

这种所谓的良好待遇并没有阻止伯罗奔尼撒战争结束时，在迪塞利亚阿提卡的斯巴达驻军的煽动下，2万名雅典奴隶逃跑。这些人主要是熟练的工匠，可能是待遇较好的奴隶之一。

历史的观点

很少有古代作家对奴隶制提出质疑。对荷马和前古典作家来说，奴隶制是战争不可避免的结果。赫拉克利特说: “战争是一切之父，一切之王……他把一些人变成奴隶，让另一些人自由。”

在古典时期，奴隶制的主要影响是经济上的。 从哲学的角度来看，“自然”奴隶制的思想同时出现；因此，正如埃斯库罗斯在《波斯人》中所述，希腊人“对任何人都不称为奴隶或附庸”，而波斯人，如欧里庇得斯在《海伦》中所述，“都是奴隶，只有一个例外”——伟大的国王。

希波克拉底在公元前5世纪末提出了这个潜在的理论。根据他的说法，安纳托利亚的温和气候造就了一个平静和顺从的民族。柏拉图和亚里士多德在《政治学》中重申了这一解释。

他提出了“自然奴隶”的概念:“因为能够用头脑预见的人自然是统治者和主人，而能够用身体做这些事情的人自然是臣民和奴隶。”与动物相反，奴隶可以理解理性，但“……根本没有深思熟虑的部分。”

与此同时，所有的人，无论是希腊人还是野蛮人，都属于同一种族，这一观念也被诡辩家们发展出来，因此，有些人虽然有自由人的灵魂，但他们是奴隶，反之亦然。亚里士多德本人也认识到这种可能性，并认为，除非主人比奴隶更好，否则就不能强加奴隶制，这与他的“自然”奴隶制理论相一致。

诡辩家的结论是，真正的奴役不是地位的问题，而是精神的问题；因此，正如米南德所说:“尽管你是奴隶，但要在思想上自由，这样你就不再是奴隶了。”斯多葛学派(Stoics)和伊壁鸠鲁学派(Epicurians)反复强调的这一观点， 与其说是对奴隶制的反对，不如说是对奴隶制的轻视。

作者观点：

希腊人无法理解没有奴隶。即使在阿里斯托芬的《鸟》中的“云雀国”，以及柏拉图的《法律》或《理想国》中的理想城市中，也存在奴隶。卡尔西顿的法利亚斯和米利都的希波达墨斯的乌托邦城市建立在财产平均分配的基础上，但公*奴共**隶分别被用作工匠和土地工人。

“颠倒的城市”让女性掌权，甚至看到了私有财产的终结，就像吕西斯特拉特(Lysistrata)或女议员(Assemblywomen)那样，但无法想象奴隶掌管主人。唯一没有奴隶的社会是黄金时代的社会，所有的需求都得到了满足。 正如柏拉图所解释的那样，在这种类型的社会中，人们不劳而获。

在telkleides的Amphictyons中，大麦面包和小麦面包为了被人吃掉的荣誉而战斗。此外，物体会自己移动——面团会自己揉面，水壶会自己倒水。因此，没有奴隶的社会被归入另一个时空。在一个“正常”的社会里，人们需要奴隶。

现代主义观点

希腊古代的奴隶制长期以来一直是基督徒为之辩护的对象，他们认为奴隶制的崩溃是他们自己的功劳。 从16世纪开始，这种话语在本质上变得道德化。殖民地奴隶制的存在对辩论产生了重大影响，一些作者认为它是文明的优点，另一些人则谴责它的罪行。

因此，亨利·亚历山大·瓦隆在1847年出版了《古代奴隶制史》，作为他在法国殖民地废除奴隶制的著作之一。

19世纪出现了一种政治-经济话语。它所关心的是区分人类社会组织的各个阶段，并正确地确定希腊奴隶制的地位。马克思的影响是决定性的；在他看来，古代社会的特点是私有制的发展和奴隶制作为一种生产方式的主要特征(而不是像其他前资本主义社会那样的次要特征)。

以历史学家爱德华·迈耶(Eduard Meyer)(《古代奴隶制》，1898)为代表的实证主义者很快就反对马克思主义理论。在他看来，奴隶制是希腊民主的基础。因此，这是一种法律和社会现象，而不是经济现象。

参考来源：

[1] 伪色诺芬《雅典政制》史料价值初探[J]. 徐松岩；赵青青.史学史研究,2015(02)

[2] 雅典外邦人的社会地位与历史作用[J]. 郭霞.安徽史学,2006(06)

[3] 帕罗斯远征与雅典海军的发展[J]. 周洪祥.军事历史研究,2006(01)

[4] 论雅典帝国[J]. 徐松岩.西南师范大学学报(哲学社会科学版),1999(01)

[5] 古典时期雅典的经济特征[J]. 裴雯.复旦学报(社会科学版),1998(05)

[6] 析古希腊奴隶制经济的外向型特征[J]. 林中泽.华南师范大学学报(社会科学版),1997(02)