文 |古宝探长

编辑 | 古宝探长

引言： 俄罗斯民族志的历史可以追溯到基辅罗斯时代，但俄罗斯的现代民族志在17世纪就有了发展，并在18世纪末和19世纪初得到了兴起。

本文在考察俄罗斯人民和俄罗斯灵魂概念之前，简要探讨了俄罗斯民族志的历史。

本文分析了亚历山大·阿法纳塞夫的民间传说合集，这些故事以消除*力暴**元素、插入指示性短语和地区术语为目的，将其识别为传统民间故事。

一、民族志的定义和背景

当有学识的人进入不同于他们自己的文化或社会中，并 参与社会生活时 ，他们会将自己的观察记录下来，从而产生这个地区的民族志。

这些书面观察记录，受到研究人员生活经历的影响。一些研究人员以科学的方式研究民族志，而另一些研究人员则将他们的民族志视为描述事件的一种叙述，并对自己所见到的一些人物或地点进行评论。

虽然今天的民族志主要是， 了解世界各地文化是如何运作以及相互作用的。 人类学家曾发现，在过去的民族志中，一直希望有能够发现人性本质的诗人、政府官员以及一些业余爱好者。

民族志的关键 是研究人员参与到一个与自己截然不同的 社会生活中 。

有时涉及国际旅行。但是，对于俄罗斯这样幅员辽阔的国家，研究人员不必出国旅行就能接触到截然不同的生活经历和文化。

俄罗斯拥有600万英里的地理面积和120多个不同的民族，为那些寻求体验与自己不同的文化生活习俗、故事和仪式的好奇人士提供了完美的环境。

在17世纪，由于一场 政治动荡， 和关于什么是真正的俄罗斯人的辩论，使得俄罗斯的民族志得到了 爆发 。

对于17世纪的知识分子来说 ，城市精英和农民人口之间，存在着巨大的文化和教育鸿沟，使农民成为民族志的他者，他们的做法对知识分子的理解如此陌生，以至于俄罗斯农民成为一种值得民族志研究的外国人。

民族志的知识创造至少可以追溯到基辅罗斯时代，但现代科学民族志的基础是在1682年至1725年彼得大帝统治期间建立的。

在彼得大帝西化时代俄罗斯曾尝试采用启蒙时代理论强调科学、有序的思想。

早在1730年代，俄罗斯学者就开始将这些科学原理应用于民族志研究。 瓦西里·塔季谢夫是这一时期第一个进行俄罗斯民族志调查的人。

他的工作是将文化进行科学研究的想法合法化，为以后的研究铺平道路。

早期的民族志研究采用政府资助的探险形式。博学多才的学者从莫斯科或圣彼得堡出发，进入俄罗斯不为人知的荒野，记录下他们沿途的所见所闻。

从1730年代到1770年代，俄罗斯科学院赞助了两次这样的帝国考察活动。

这些探险队由格哈德·弗里德里希·米勒和彼得·帕拉斯率领，足迹遍及西伯利亚到极北地区的所有地方。

在18世纪末和19世纪初，学者们转向 民间传说 ，既是为了 娱乐 ，也是为了寻找 民族认同 。

1845年，俄罗斯地理学会的民族志分会，合并了两个主要分支：地理探索和民俗学。随后在1847年，尼古拉·纳杰日丁成为民族志学部的主席，并根据问卷对俄罗斯人进行了调查。

问卷分为六类，问题主要围绕外貌、语言、家庭领域、社会领域、心理和道德发展以及民俗。调查结果发表在俄罗斯第一份专门研究民族志的期刊中。

1861年的大改革进一步强调民间生活是俄罗斯文化和理解的源泉。那一年，沙皇亚历山大二世废除了俄罗斯的农奴制，允许俄罗斯农民拥有土地。

随着农民开始作为自主个体进入公共领域，俄罗斯知识分子和统治精英对他们不熟悉的文化和习俗产生了兴趣。

从政府的角度来看，要改革帝国，同时确保皇权延续，就必须审视帝国的地域和民族多样性，重塑帝国身份，让俄罗斯帝国巩固权力。

1860年代，自然历史、人类学和民族志之友协会在莫斯科成立。

该协会于1867年开始了他们的第一次探索，探索了俄罗斯的大部分地区以及邻近的斯拉夫国家。

在1860年代和1870年代，乌克兰和西伯利亚出现了地区民族志学派。正是在这种 以民族志为中心的知识主义氛围中 ，亚历山大·阿法纳舍夫的作品出现了。

二、亚历山大·阿法纳塞夫的背景

阿法纳塞夫于1826年出生在俄罗斯的沃罗涅日地区。他以 法律系 学生的身份进入莫斯科大学，并在帝国 外交部 莫斯科档案馆担任文员。

阿法纳塞夫对俄罗斯民间故事的兴趣始于这些档案 。

阿法纳塞夫挑选了，由俄罗斯地理学会赞助的探险队制作的书面材料，将野外笔记汇编成民间故事集。

与其他人类学家不同，阿法纳塞夫从未真正进行过实地研究。相反，他的民俗收藏是基于其他研究人员所做的笔记。

他最大的材料来源是弗拉基米尔·达尔的收藏，他是一位年长的民俗学家，在他的职业生涯中收集了数百个故事，并广泛游历了整个俄罗斯乡村。

达尔以编写 俄语词典 而闻名。达尔赞同阿法纳塞夫的工作，并祝福后者可以使用他的任何故事， 按照 年轻的民俗学家的意愿处理这些故事。

阿法纳塞夫钦佩他在农民讲述的故事中发现的诗意艺术、真诚和纯洁。

他对民俗的兴趣似乎是基于一种渴望，即在语言和性格上寻求俄罗斯人的本质。

三、俄罗斯和民粹主义

在阿法纳塞夫的一生中成为俄罗斯人意味着什么？这是一个引起广泛争论的问题。俄语单词俄罗斯人民通常用来指代俄罗斯的人民， 达尔将其定义为民族或民族群体 ，即居住在同一领土并使用相同语言的人。

但是俄罗斯的语言是什么？农民和老信徒讲俄语和斯拉夫语，而知识精英*法讲**语。

俄罗斯是一个追求自我认同的民族， 如在1861年农奴解放后，需要统一的道德和文化，以便将其与其他国家区分开来。

知识分子 转向 农民 ，即 民粹 主义者 ，将其作为真正俄罗斯身份的来源。

一些人被塑造成代表本土俄罗斯的政权，而城市俄罗斯则代表一种被宠坏或被污染的异类的文化。

关于俄罗斯人民的本性，存在广泛的争论。人们是否像陀思妥耶夫斯基所说的那样天生就有宗教信仰？他们是否像赫尔岑领导的民粹派所相信的那样天生具有革命性？

阿法纳塞夫的俄罗斯人民充满了道德力量，并被塑造为民族完整性的载体。这种道德品质和真正的俄罗斯精神有时被称为俄罗斯灵魂。

俄罗斯灵魂是文学评论家维萨里昂·格里戈里耶维奇·别林斯基为回应尼古拉·果戈理1842年出版的著作《死亡灵魂》而首次普及的概念。

根据别林斯基的说法，俄罗斯灵魂是一个反欧洲概念，它鼓励深入了解俄罗斯现实和农民生活的人，并且希望能有更多的人了解俄罗斯和俄罗斯人的本质区别。

一个正宗的俄罗斯灵魂应该拥有 新鲜感、创造力、生命力和想象力 ，相信俄罗斯未来具有独特的未来，并且不仅有能力忍受痛苦，而且有能力在痛苦中找到意义。

在阿法纳塞夫的文学生涯初期，一些知识分子的观点是，俄罗斯的民粹主义是俄罗斯灵魂的守护者和保护者，民粹主义是俄罗斯的本质。

因此， 在19世纪中叶，俄罗斯的民族志主要是试图让知识分子，了解民粹主义，一些知识分子希望通过这种方式将俄罗斯统一为一个民族，重塑俄罗斯帝国的身份，甚至巩固俄罗斯皇权 。

当知识分子探索俄罗斯农村时，他们会启蒙人民，同时汲取人民的精神，从而将所有俄罗斯人团结在真正的俄罗斯性中。

俄罗斯人民和俄罗斯灵魂允许知识分子和统治精英创造虚构，即俄罗斯是一个由一个灵魂系在一起的众多国家。

然而， 随着民族志探险的继续，俄罗斯的120个民族并不像预期的那样具有 凝聚力 。

农民持有不同的信仰，信奉各种形式的宗教，讲述的民间故事与其他民族讲述的民间故事惊人地相似。

民族志学家报告了一些意想不到的事实，即民俗习俗随着改革而消失，东正教并不是俄罗斯人的统一信仰，并且许多认为自己在地域和文化上与俄罗斯人不同。

到1880年代，俄罗斯农民可能成为真正的俄罗斯身份，来源和想法在很大程度上已成为过去。

四、阿法纳塞夫的民间故事作为民粹主义的建构

阿法纳舍夫编辑的第一卷民间故事于1855年发行， 当时俄罗斯知识界仍然盛行民粹主义。

然而，即使在这些出版物中表现出了很明显的事实， 即俄罗斯人民和灵魂是俄罗斯知识分子设计的 ，单一理想型而创造的结构。

阿法纳塞夫的民间故事集，如俄罗斯灵魂，试图唤起一个纯粹的俄罗斯性现实，这本身就是一种建构。

阿法纳塞夫编辑了他的民间故事，这一事实并没有削弱他作品的价值 。相反，探索阿法纳塞夫在编辑他的民间故事时所做的决定，强调了在阿法纳塞夫时代创造和定义俄罗斯灵魂，在知识分子思想和讨论中的中心地位。

阿法纳舍夫的传记作者阿列克谢·格鲁津斯基引用阿法纳舍夫的话说， 汇编他的民间故事集需要比较，决定保留什么和丢弃什么，并消除所有粗鲁的东西。

在内容上， 阿法纳塞夫的民间故事与格林兄弟的故事惊人地相似 。这是因为阿法纳塞夫受到格林兄弟一些故事的影响。

格林兄弟在18世纪初出版了作品，为欧洲民间故事树立了标准。阿法纳舍夫受到他们作品的启发，希望编纂一部同样的文学作品，让俄罗斯民族感受到历史的伟大。

阿法纳塞夫的故事符合格林兄弟已经普及的叙事类型，并附有指示性短语。

在他许多民间故事的开头，插入短语不仅仅是将阿法纳塞夫的故事确定为民俗故事。而是它创造了一个统一的叙事结构，强调了他的汇编中出现的各种事情，从而呈现出一种独特的俄罗斯童话故事，暗示着一种独特的俄罗斯民间。

阅读阿法纳塞夫的民间故事表明，俄罗斯人民已经发展出，通过童话故事将民族团结起来的叙事结构。

阿法纳塞夫还编辑了很多关于民间故事的内容，以符合他那个时代的道德统治标准。

俄罗斯国民*党**被塑造为俄罗斯社会的道德指南针，是民族完整的载体。

因此， 民粹主义的民间故事应该呈现出有趣而又恰当的感觉，这些故事创造了一个全俄罗斯都可以接受的价值观和道德框架。

这要求阿法纳塞夫必须要删除或审查*力暴**情节，使的这些故事更适合儿童，而儿童是阿法纳塞夫和格林兄弟故事的主要观众之一。

删除不适当的内容需要微妙的处理。阿法纳塞夫需要让他的故事既适合儿童阅读，又适合成人娱乐和引人入胜。

阿法纳塞夫并没有删除故事中所有色彩缤纷、淫秽或挑逗性的情节。相反，他删除了无端的*力暴**，这些*力暴**会阻止俄罗斯成年人向孩子们读他的故事，并将他的故事融入俄罗斯道德的普遍意识中。

文本中保留了具有教育目的的*力暴**。在爱争吵的德米扬那里，例如，农民德米扬多次殴打拒绝服从主人的客人。

最后，德米命令客人带上他最好的马，如果客人拒绝，德米就能打败他。但是这次客人服从了，没有挨打就带着德米养的马离开了。

这个故事告诉俄罗斯儿童和成人，智慧战胜*力暴**。如果阿法纳塞夫删除了这个故事中的殴打，寓意就不会体现出来。

阿法纳塞夫将他的民间故事编辑成为最真实、丰富多彩的一些事情，为俄罗斯人民提供乐趣的同时，还保留俄罗斯人民应该遵守的道德典范，从而让所有的人都能参与其中。

如前所述，阿法纳塞夫在编写他的民间故事选集时，最大的材料来源是达尔的田野笔记。

阿法纳塞夫通过通信与达尔建立了个人关系，很明显，两人相互钦佩和尊重。

达尔的主要知识兴趣是词汇学。阿法纳塞夫最大的编辑也围绕着俄罗斯民间故事中的语言展开 。

将俄罗斯人民塑造成俄罗斯灵魂的守护者，需要向他们灌输世代相传的智慧和权威。民间故事必须作为古代知识和理解的来源，将俄罗斯人从远古时代团结为一个，拥有同一个灵魂的民族。

根据达尔对俄罗斯人民的定义，语言是所有民族和国家的决定性特征。代表俄罗斯民族的故事必须是人民的俄语。

这将阿法纳塞夫的收藏国有化，并将他的故事确定为属于俄罗斯普通民众，使它们成为俄罗斯特性的试金石。

阿法纳塞夫对其民间故事汇编，最重要改变是从故事中删除所有教会斯拉夫语的痕迹。

这些故事应该存在于远古时代，在俄罗斯接触到其他文化并受到其他文化的污染之前的那个时期。

为了与俄罗斯之前的时代对话，民间故事必须以低俗的原则创作，即人民的原则，而不是教会的原则。

教会斯拉夫语是俄罗斯东正教的语言 ，但是在俄罗斯人民创作的故事中并没有一席之地。

将教会斯拉夫语从他的故事中移除后，阿法纳舍夫得以重铸俄语和俄罗斯民族主义，而不是俄罗斯东正教，作为俄罗斯人民和国家的道德核心和指导权威。

这样一来，阿法纳舍夫废除斯拉夫语以及他创作的故事，消除了作为俄罗斯人民道德中心的东正教， 这在俄罗斯东正教中是不受欢迎的 。

尽管东正教谴责阿法纳舍夫的故事，但他的作品仍然很受欢迎，尽管有争议，但是俄罗斯民间传说很快就销售一空。然而，教会地阻止了重复印刷，阿法纳舍夫的俄罗斯民间传说被俄罗斯禁售到1914年。

五、结论

总而言之 ，阿法纳舍夫的故事集中发表的民间故事，在编辑完成后，没有令人不快和过度的*力暴**，使用指示性短语和地区术语来识别它们是传统民间故事，并且没有教会斯拉夫语和外来词。

这些是民粹主义的故事，向读者传达了什么是真正的俄罗斯人，正如阿法纳舍夫所理解的那样。

阿法纳塞夫的故事，就像俄罗斯人民和俄罗斯灵魂的概念一样。它们由知识分子收集、塑造和编辑，以寻找真正的俄罗斯人和真正的俄罗斯人。

人工中有强烈的美感，阿法纳塞夫的故事中有一种魔力，如果没有他的编辑，这种魔力是不可能实现的。阿法纳舍夫的故事呈现了他那个时代的一些知识分子，所认为的俄罗斯特色，而不是真实的俄罗斯特色。

事实上，这些故事在今天仍然引人入胜且与时俱进，这充分说明了阿法纳舍夫作为一名编辑的优秀。

现代学者参考的许多俄罗斯童话译本都摘自阿法纳舍夫的汇编。俄罗斯作家，如尼古拉·涅克拉索夫，多年来一直查阅阿法纳舍夫的藏品。

阿法纳塞夫的民间故事仍然是民族完整性的时间胶囊，以奇思妙想、神奇和地道的俄语为现代读者提供了对人性的洞察力。

六、参考文献

1.阿法纳舍夫，《俄罗斯童话》，纽约：万神殿图书公司，1945年。

2.凯瑟琳，《为帝国服务的俄罗斯人种学家，1856-1862》，斯拉夫评论，1995年。

3.纳撒尼尔，《犹太黑暗大陆》，剑桥：哈佛大学出版社，2011年。

4.弗莱尔森，《19世纪晚期俄罗斯农村人民的代表》，纽约：牛津大学出版社，1993年。

5.纳撒尼尔，《民族志，俄罗斯和苏联》， 俄罗斯历史百科全书，2019年。

6.弗拉基米尔·雅科夫列维奇，《俄罗斯民间故事》，底特律：韦恩州立大学，2012年。