汝州访古 中山寨大悲寺

许宗合、刘孟博、张怀义/文

大悲寺又称“冢儿寺”，位于汝州市区东十五里许，纸坊镇中山寨村，省级文保单位“中山寨遗址”核心区域。大悲寺所在地为汝河北岸一天然土岗（高出周边约3米），由于四周地势低洼，俗称“西大洼”，加之当地地下水位很高，所以此地为周边少有的宜居之地。中山寨之名由来不足百年，然而其历史底蕴深厚，可上溯至新石器时代，战国时期水井的发现，亦可印证其古老。

“大悲”一词为佛教术语，救人苦难之心，谓之“悲”，佛菩萨悲心广大，故称“大悲”，并常与“大慈”连用。《大智度论》卷二七：“大慈。大悲者。四无量心中已分别。今当更略说。大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生。大悲以离苦因缘与众生。”《大般涅盘经》卷十一：“三世诸世尊，大悲为根本……若无大悲者，是则不名佛。” 唐·杨炯《盂兰盆赋》：“上妙之座，取于灯王之国；大悲之饭，出于香积之天。”

清道光廿年《直隶汝州全志》卷九载:“大悲寺，在在一里，相传明季里人为避兵而建，周围环以土寨，内新置魁星楼一座，俗呼“冢儿寺”，城东十五里”。 另外《直隶汝州全志》卷九麻城部分，对大悲寺亦有提及，“相传宋时有麻王兄弟者，结*党**……朝廷命狄青率师讨之，师次大悲寺，去麻城八九里……”。地方史志的记载，虽未提及大悲寺的建造时间，足可证明大悲寺历史之悠久，至少说明早在宋代大悲寺就已存在。

那么究竟大悲寺创建于何代，寺中现存清雍正十二年的《重修大悲寺送子观音阁碑记》或可揭晓，碑文载记:“粤稽大悲寺创修之时，荒渺无传，详搜遗迹，仅有圣国正德残碑，载记李唐元和……”。通过查证，“元和”为唐宪宗李纯的年号，从公元806年始，至公元820年终，共使用了15年。史书记唐宪宗是一位奋发有为的皇帝，他即位后，“读列圣实录，见贞观、开元故事，竦慕不能释卷”，他把“太宗之创业”、“玄宗之致理”，都当作效法的榜样。为了纠正朝廷权力日益削弱、藩镇权力膨胀的局面，他提高宰相的权威，平定藩镇的叛乱，致使“中外咸理，纪律再张”，出现了“唐室中兴”的盛况。

此外唐宪宗也是唐代帝王中崇佛较突出的一位，他一即位，就诏令天下有道高僧奔赴长安，阐扬佛法。第二年，唐宪宗对僧尼管理机构进行改革，此后宦官与高僧一起管理佛教，进一步加强和密切了朝廷与佛门的关系。元和十三年(818年)，功德使上奏朝廷，在法门寺的护国真身塔内，有佛祖释迦牟尼指骨一节，定期启塔则岁丰人安，佛祖福佑。唐宪宗因此下诏于第二年派出专使，前往法门寺迎接佛骨，将佛骨迎入宫内供养三天，然后交京城各寺院轮流供奉。唐宪宗的这一举动震动了京师，受此影响，全国掀起了一股崇佛狂潮，大悲寺建于此时，也在情理之中。

民国时期社会*乱动**，大悲寺旧有的寨墙早已破败不堪，寺中僧人及地方士绅便决定用“以工代购”的方法对旧的寨墙进行修葺，即参与修寨，便可在寨内得到相应的宅基地。时有焦姓（清末从焦村镇焦村迁来）及高姓（解放后迁居长阜街）等居民参与，至民国二十年（1931年）前后完工，工迄之日，议定寨名，地方士绅受各地“国父崇拜”的影响，定寨名为“中山寨”沿用至今。

大悲寺历史规模不详，至民国时期仍具有一定规模，寺址位于寨内西北角，占地面积约五亩，为全寨的四分之一。寨外为僧人田产，由于地势低洼容易积水，周边挖有排水渠，至今当地仍称之为“和尚沟”。据村中老人回忆，大悲寺为国民*党**十三军所焚毁，寺内原有大殿三间、观音阁三间、钟楼一座、水井一眼、石碾一盘，其它情况现已无人知晓。大悲寺被毁后，寺中僧人散去，部分移居风穴寺，解放后，寺中大钟被运往县城，此后下落不明。