（作者：崔逢春）
余仲廉诗评（69）
知我空无是禅心
——评余仲廉师兄《禅心诗慧》
作者：能利
（作者：崔逢春）
应无所住而生其心，知我法皆空是菩提。余仲廉师兄善于思考，勤于笔耕，出版多部文集诗集。其中诗集《六根弦音》中有一首是《禅心诗慧》，他邀我写一篇诗评。我以前亦喜欢舞笔弄墨，近些年来观文若须弥，章如大海，所以犹豫再三。时隔近两年，余师兄又对我说，《六根弦音》其它五根都有人写了诗评，并且每根都有多篇评论，唯独《禅心诗慧》无评论。余师兄告诉我，虽然有些人要写，但因不是佛门弟子而被他拒绝了；现在《六根弦音》已经到了出版社的二审阶段了，还是要辛苦我写一篇。
我与余师兄相识于武汉大学哲学院，都是读哲学博士研究生班的同学，均师从彭富春教授学研美学。记得在武汉大学读博士时，我是唯一的僧人学生，刚开始与其他同学不熟故交流亦少。有一天课间休息，余师兄突然找到我，跟我辩论，当时我还不知他的名字。他跟我讨论一个佛教的悖论：如果佛是万能万知的，那么众生的一切修行皆在佛的所知中，这意味着众生的修行都是有定数的、没有改变的，或者说众生的一切改变对于佛来说其实没有改变，但这与佛教讲修行改变现在与未来的说法是矛盾的；如果众生的修行是有改变的、是有用的，那么佛就不是万能万知的。我当时就十分吃惊，一个俗人居然能悟到这么深的道理，甚至比许多出家僧人悟的都深许多，这个人不一般。我当时跟他说，你这个问题问得好，但是这个问题是在众生的层面讲的（佛教说为俗谛），如果要真正悟出此悖论，必须跳出三界、六道与五行，多读多悟《金刚经》，用真谛（解脱者佛菩萨的境界）来观之。譬如梦中之梦，梦梦循环，永远是梦（俗谛），如何脱梦，须当体空四相（真谛）。从此我便对余师兄印象十分深刻了，正所谓不打不相识也。讨论完毕后，余师兄还专门写了一篇讨论三世因果、六道轮回的文章《读佛经观大千世界——解读三世因果》，由此可见他与佛结缘颇深。
与余师兄相识至今已有近二十年了，我观他为人与思想，虽不是僧侣，却胜似僧侣，因为他虽然迎来送往高规格对别人，而自己的衣食住行却甚为简单，如同修行僧侣；他虽不是佛门弟子，却拥有一颗慈悲之心，满怀渡人渡己之愿，是无冕之在家菩萨。余师兄天性喜读佛经，好参悟；无论工作是否繁忙和身在何处，他都是日日参禅打坐，坚持精进以修性善为，宁静以自观内心，以证寻我除我尘障，自然时时生慧根、得禅意。此中令我对余师兄最生感佩的是，他能将随时的所思所悟之豁然，以诗词、谒语的方式呈现出来。我三五日之内便会收到他的参悟，有时还会一日数篇，内容的通透常使我非常佩服。
在我与余师兄的交往互动中，我们不约而同的，他写了一本《行悟人生》，我写了一本《禅悦人生》。这件事被传为佳话，有人把我和余师兄的交往比作佛印与苏东坡之谊。于是我和余师兄也有时相互这样戏称对方，实际上我们俩从内心里和言语行为上都是把佛印法师、东坡居士当作追求崇拜的偶像和交往学习的典范。余师兄知识渊博，胸怀宽广，为人和善，乐于助人帮人，从不计较个人的得与失，常为他人解困脱难；但他对自己要求严格，生活简单俭朴，为人谦虚好学。在我俩相互的学习讨论中，他常说我给了他许多启迪，我则认为我受他的启发更多。
三千大千世界，苍穹奇妙无穷。无非因因而生，因因散尽而灭。我与师兄余仲廉因因而结缘，当下还是因因俱增之时，自然而然使我们随欢喜之因与时携进。既然余师兄诗集《六根弦音》中的《禅心诗慧》与我结下了缘，我也应该尽续缘了缘之责。于是，我便开始重温余师兄微信发给我的偈语和诗词，开始阅读《六根弦音》中的《禅心诗慧》篇章。
余师兄的偈语和诗句是他参悟人生、自然、修性、教化等方面的感悟，也是他精进修身养性善悟的进阶过程。佛门中，师父常以阐述修行进阶过程的“牧牛图”来启弟子的慧根，而最常见的“牧牛图”就是临济宗禅师廓庵师远所作的《十牛图》。有趣的是，余师兄在其长诗《牛头山未解之谜》中也描述了一段登山越岭、攀爬岩石、穿越荆棘的据牛迹而寻牛影的过程。因此，我便试着对照着禅师廓庵师远的《十牛图》来解读余师兄的《禅心诗慧》中所包含的修行进阶过程。
第一，寻牛。序曰：“从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差；得失炽然，是非锋起！”“人虽有南北，佛性本无南北”，芸芸众生有地域之差，佛性却无地域上之别。虽然众生皆有佛性，但有些人的佛性因感官和欲望的错误引导而被遮蔽了。正因为佛性被遮蔽（失），所以众生才误入了歧途、疏远了自己的本性，才有了炽热的得失之心和如刀锋般生起的是非之念。“你羡我归梦，我瞧你追梦。你言梦我身，我梦你之梦。你笑我狂痴，我为你解梦。三千大世间，哪些不是梦？”（《哪些不是梦》）众生不去寻回被遮蔽的佛性，反而为了权力、欲望相互争斗，这让诗人感到世界的不真实，如梦幻一般；这种不真实并非指世界的真实本性“空”，而是指太多的欲望在现实中得不到满足，自然受到虚幻离奇的心念困扰。“穷尽毕生求紫荣，苦其心志追*欲人**。获得金粟堆成山，能有毫厘随涅履？”（《问人生何所》）穷尽一生去追求荣华富贵、追求欲望的满足，与寻回佛性、获得般若智慧毫不相关。
（作者：崔逢春）
第二，见迹。序曰：“依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。”“一切修多罗，及诸文字，大、小二乘十二部经，皆因人置，因智慧性方能建立。”如同牛留下的足迹一样，佛经作为觉悟了的人的言行记录，可以为想要寻回佛性的修行者揭示一些智慧或法门。“打坐合十寻法，虫咬蚊叮难忍。心猿意马不羁，煎熬肉身谁悯？见风评雨持否，得陇望蜀可该？皆因愚遮慧根，始终障碍难开。何时智驱霾散，唤醒本源率真。风来与风说话，雨到同雨谈心。白日耕耘劳作，晚眠鼾声言说。心无挂碍所住，不参不悟成佛。”（《读<金刚经>有悟·其二》）通过阅读《金刚经》，诗人悟到欲壑难填、执着于得失等均是因为慧根（佛性）被遮蔽；只要寻回慧根（本源），心自无挂碍，立地成佛。“南海观世音，莲台看尘世。死生老病残，慈发弘悲誓。度尽苦苍民，行之障碍制。不明孽庶黎，贪欲超天际。善本德仁心，叹吁道浅弊。岂能普众施，刹透般灵慧。尽矢可归欤，意悬万千计。只教待机缘，方语由因济。果到熟成时，才堪使法器。性专痴贪嗔，身罹执迷敝。未了自欺根，佛爷亦无蒂。”（《读<观音菩萨传>有感》）《观音菩萨传》虽然不是佛经，但其记录了观世音菩萨得道和普度众生的经历；通过阅读《观音菩萨传》，诗人领悟到如果障蔽于贪嗔痴，不了自欺根和寻回自己的本性，观音菩萨也难救。
第三，见牛。序曰：“从声入得，见处逢源；六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。”从眼耳鼻舌身意六根的感知与众生的动作、运用、施为中均可以悟道，即明了万物的根源都是佛性或道。“人生时往似流水，绕去绕来终向西。哪里如云闲适逸，随风无相入苍藜。”（《观云有感二首·其一》）人生如同流水，绕来绕去始终停住在欲望上；而不如白云闲适，随风潜入万物无所住。“草木本心明，何求美女倾。春来草自青，秋至叶飘零。自予青红绿，皆悉显性情。尽得生命意，直至化尘封。”（《自在草木心二首·其一》）草木有本心、佛性，春来繁茂，秋去飘零，一切尽源于生命本性，不为美女而飘摇，亦不为才子而招摇。“荷塘斜渚搭茅舍,陋塌独安避酷暑。碧叶连天摇如心,莲花朵朵观音语。”（《荷塘茅舍观莲》）莲花出淤泥而不染，就像修行者从烦恼尘世超脱进入佛国净土；荷塘里摇曳的莲叶像为世俗烦恼所困扰的心灵，而洁净的莲花就像观音菩萨度化世人的佛音。
第四，得牛。序曰：“久埋荒郊，今日逢渠；由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心*勇尚**，野性犹存；欲得纯和，必加鞭挞。”虽然寻回了佛性，但由于被欲望遮蔽了很久，其仍存野性，仍留念于色香味声触等外在；想要更加清净，需要时时加以鞭挞。“且将善事尽心做，莫讲付出比谁先。他者恶魔多富贵，吾家行善受熬煎。眼前坏户享欢惬，乃是福功未兑完。疑惑积德属空论，说明慧智被尘牵。”（《命至己求》节选）虽然明了“命由我作，福自己求”，但仍疑于积德之论，惑于恶人做恶事反而富且贵，和自己做善事反而受煎熬不得解脱。“誓求达梵界，身受袈裟僧。槃涅铸金法，除魔救众生。滚尘红日暗，凡庶梦咋成？凭借孱躯状，何容到佛冥？”（《谈何容易否》）虽然偶有机缘参得菩提真相，想要勘破迷障、悟到般若智慧、解救尘世众生，但佛性仍被厚厚的红尘欲望遮蔽得严严实实的，难以超脱。“刀山火海色空兮，我自初心证菩提。怀抱主持无一念，见相生相去留之。未央如意袈裟衣，则表灵魂尚有泥。修毕今生修转世，无吾无佛与谁齐？”（《未来佛》）即便悟得刀山火海为虚妄、空无，只要未完全觉悟，都表明灵魂仍被世俗欲望所迷惑。
第五，牧牛。序曰：“前思才起，后念相随；由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟自心生；鼻索牢牵，不容拟议。”觉悟了，所见、所想、所作便是真实；处于迷惘，所见、所想、所作便是虚妄不实。虽然寻回了佛性，但由于并未完全觉悟，心中仍有迷惘，虚妄不实的念头仍不断产生，因而仍需坚守本心。“心谷若怀杂念遁，红尘万丈谨言行。只须妄自不多事，安了人生无苦情。”（《心的好状态》）只要谨言慎行、不妄作，便能断绝杂念，使人生无悲苦之情。“只消心志虔诚敬，守住夲一念不生。任遇千般烦恼起，能开万障自从横。”（《循善居打坐二首·其二》）只要心志虔诚，守住本心，不产生邪见妄念，便能破开重重迷障，不为烦恼而忧愁。“红尘满荆棘，身处其中矣。心静自安宁，欲绝无所恃。任凭风浪高，稳坐莲花里。利剑寒光凶，奈及我何以？”（《定力》）处于迷惘时，心中会产生红尘荆棘、刀光剑影、风急浪高等虚妄的念头；但只要心静无欲望、谨守本心佛性，任凭红尘荆棘如何鲜血淋漓、刀光剑影如何寒气逼人、风急浪高如何危险，都无损于自身。
（作者：崔逢春）
第六，骑牛归家。序曰：“干戈已罢，得失还无；唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄；呼唤不回，牢笼不住。”佛性与外在之念、虚妄之心等的矛盾已经解除，得失、是非之心也就消弭；唱着樵夫的歌谣，吹着儿童的曲调，躺在牛背上，仰望着云霄，逍遥而自在。“躺着摇椅哼谣曲，半闭半睁看风起。淡饭粗茶享自由，平生只有云烟事。”（《醒来人生》节选）老来无欲无求，不贪求吃的，也不欲求喝的，躺在摇椅上哼着歌谣，无须思想曲词曲调，任由着心情使唤，看着清风吹皱湖水，白云亲吻树梢。“宅院无求有多大，只消放下寝床足。可依斜卧横身躺，能够吃茶览卷书。任所风吹时光过，闭息静穆谧竹符。随由自性念头起，尽让日子煮烂熟。”（《无一念头》）不被贪求居住之宅院有多么宽广的欲望所拘系，横身躺在寝床上，吃茶读书，任风吹过竹林发出悦耳的声音，心灵融化在没有时空的太虚，尽情而自在地享受“佛赐心间一亩空，自由率性起缘种。长出苗稼化云朵，片片朵云似彩虹”（《养心二首·其一》）。
第七，忘牛存人。序曰：“法无二法，牛且为宗；喻蹄觅之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月高云；一道寒光，威音劫外。”万法一如，一切修行法门都是以牛（佛性）为旨归；待一切烦恼都消除后，修行者就好像淘去杂质的纯金和没有云翳遮蔽的明月一般。“清风明月两闲翁，入意入禅寄兴浓。*梦春**巡天捉晷影，嬉耍庄叟返青葱。”（《独乐二首·其二》）不汲汲于权力、富贵等虚幻的欲望，随着清风明月入禅，伴随着*光春**捉日影。“清风明月随伊愿，任使闲情雅致来。率性荒芜山野地，不种花草只种云。”（《种云》）不营营于清除所谓遮住了佛性的尘埃，遵循本心，随清风漫过山岗，随白云飘入万家；人虽然还被肉身所控，但没有了心念和欲望，心智已超然。“我自率真任东西，朝饮晨露暮食霞。脚行五岳手摘星，神照鸿蒙开混沌。思满穹庐宙斯界，望穿太极达穷涯。静观天地一囚笼，未有众生能解枷。”（《天地一囚笼》）没有了生老病死的痛苦，也没有了凡人的理想与现实的折磨，超脱出现实欲望构成的天地囚笼，率性向东向西，朝饮晨露暮餐霞。
第八，人牛俱忘。序曰：“见情脱落，圣意皆空；有佛处不用邀游，无佛处急须走过。两头不着，千眼难窥；百鸟衔花，一场懡罗！”既不在有佛的地方流连，也不在无佛的地方徘徊，不执着于美丑、好坏、生死、主客观等二分。“人身本无我，我者物之合。物者又是何？物和物者合。物合物化理，化合无穷物。物物皆自然，自然生物物。自然又是何？自然乃自然。自然生自然，自然至自然……我性既属空，空者即是无。无里哪有我，我者便是无。已知空中来，便晓空里去。来去显灵影，刹那灭依据。”（《参我是谁》节选）“性未定便空，何来是我身？我魂伴物行，吾性寄浮身。物物是物生，物物有物性。性性栖物体，物变性亦迥。物空性皆空，物殚性亦化。”（《悟空》节选）“本性空了身就空，神灵闲了心自闲。游尘玩境达欢兴，皈处任由因果然。”（《循善居打坐二首•其一》）空是一切事物的本性，无我无物亦无自然，一切都是因缘和合；因参透了我是谁、从哪里来，而不执着于我，不执着于有无，方能与佛性合二为一。
（作者：崔逢春）
第九，返本还源。序曰：“本来清净，不受一尘；观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，坐观成败。”“菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！”自始自终本性清净、未被污染，如同水绿山青本来如此，因而也就不用时时劳心、拂拭；有形有相之荣枯、无形无相之变化，本就是虚妄，何须修持整治，不如坐观成败。“人本是苍尘，不消决意芸。精心谙世事，反扰性元淳。”（《持本原》）佛性本清净，不需强求与众生有所区别；如果执意要熟谙世事、人情练达，反而会侵扰淳朴之本心。“无心本无住，随序任由径。处处结良缘，时时养德性。淡泊生死观，且就日虚静。不畏此生劫，专修来世命。”（《本性人生》）人之本性无所住，参透了生死，知道今生之缘定，来生将往何处，而随性结良缘、养德性，自可看淡生死，修得来事福缘。“人间如梦幻泡影，何必嗔痴贪欲逞。无所住而生我心，随缘行善是修性。”（《菩提人生》）贪嗔痴皆为梦话泡影，我心无所住，随心随缘修佛性。
第十，入鄽垂手。序曰：“柴门独掩，千圣不知；埋自己之风光，负前贤之途辙。提瓢入市，策杖还家；酒肆鱼行，化合成佛！”得道者枯坐家中，不去教化万民，即使是圣者也难知其究竟。提着布袋到街市去，然后拄着木杖回家，无论是卖酒的还是卖鱼的都开悟成佛。“人格被凌辱所困，莫须愤怒激昂起。即便热血沸腾腾，也要容忍心静止。应是如何再决明，可憎可恕可舒己。烧天举火能持恒？豁达胸怀示志士。”（《解围之法》）被人无故被毁伤，虽怒不可遏，但为免遭不测，诗人藏身于九华山的一座庵堂。师太劝解称，即便人格被*辱侮**，也无须气愤；即便热血沸腾，也要保持心平静，因为举火烧天虽然痛快，但不是长久之计。“身殃泥浊困摧里，郁闷忧虑乃徒劳。势顺天人皆同力，运残英杰劫难逃。花开花落随时序，静待乘风破浪潮。且似孔明摇羽扇，阴晴圆缺任逍遥。”（《心行自淡然》）见到因在工作中接连遭受打击而行为、性格都发生了不正常变化的好友，诗人劝慰他称，一切有命数，身处泥淖，忧虑烦闷无济于事，不如顺其自然，静看花开花开、潮涨潮跌。船行水近道，坐看云起时。夜入月穷日，晴也难见指。人到十五时，无月天自明。
余仲廉师兄一生牧自牛，牧他牛，观法如化，生无所住心，行悟人生，启迪人生，服务社会，功德无量。以我看来，余仲廉师兄，是真菩萨！
2023年4月于归元寺
（作者：崔逢春）
（作者简介：能利，1969年7月生，湖北汉川人。1990年2月出家师从武汉归元禅寺昌明大师，中国佛学院毕业，武汉大学哲学院美学博士研究生。现为武汉市政协常委，武昌佛学院常务副院长，武汉市佛教协会常务副会长，武汉归元禅寺都监，武汉嵩阳寺住持。）
（作者：崔逢春）