不知是历史久远的问题，还是代沟问题，各种史料上留存下来的春秋战国时期的人和事总是让人摸不着头脑。比如，吴起为了取得鲁国信任而杀了自己齐国妻子，易牙为了得到齐桓公的宠幸烹制了自己的儿子奉献君王。
当然，这两个是比较极端的例子。可是即便是在那些贤名著于天下的人身上，你也总觉得有哪些地方不对劲。今天要说的齐国贤者於陵仲子便是其中之一。
认识这个人还是从《三国志·文帝纪第二》裴松之注引《献帝纪》中发现的。曹丕想要代汉自立，手下一帮文臣如左中郎将李伏、太史丞许芝等人便上表劝进，另一帮文臣如相国华歆、御史大夫王朗就逼迫汉献帝禅让。曹丕自然要惺惺作态一番，进表拒绝，生怕戏做得不足，就你来我往了三次。曹丕在一次的拒表中开始用典：
且於陵仲子以仁为富，柏成子高以义为贵，鲍焦感子贡之言，弃其蔬而槁死，薪者讥季札失辞，皆委重而弗视。吾独何人？
这里面提到了好几个人，其他几个人得空再说，先说说这个於陵仲子。
於陵仲子的事迹，载于西晋皇甫谧编撰的一本《高士传》里，曹丕提到这个人的时候，还没有这本书。这本书分上、中、下三卷，记载了尧、舜、夏、商、周、秦、汉、魏古今八代之士，一共记叙了96个人。顺便提一下，这个皇甫谧，就是东汉末年名将皇甫嵩的曾孙，想当年在《三国演义》中，曹操刚起兵讨伐黄巾时，见了皇甫嵩还要尊称一声车骑将军。
《高士传》里是这么记载於陵仲子的。於陵仲子姓陈，叫陈仲子，是齐国人。他的哥哥陈戴是齐国的卿士，食禄万钟。按说有这么一个哥哥，陈仲子应该不至于饿肚子。可这位老兄却就此认为哥哥不义，所以携妻带子搬到了楚国一个叫陵的地方，自称於陵仲子，翻译过来意思就是“住在陵地的陈仲子”。
至于陈仲子为什么觉得哥哥食禄万钟就是不义，没有提。也许陈仲子觉得哥哥德不配位？也许是他哥哥非得给他塞来历不明的钱？总之，陈仲子就这么跑了。
在陵地，陈仲子的日子是非常苦的。毕竟，不怕一个人穷，就怕一个人又穷又有志气。陈仲子居于陵，从不弯腰求人，而且来路不正的食物都不吃。有一年年成不好，遭遇饥荒，他家断粮断了三天，陈仲子饿得前胸贴后背，只有爬的力气，没有站的劲头。就这么爬到井沿上，突然发现井沿上有个李子。也许李子坏了不能吃，陈仲子就吃了李子上生的虫子。咽了三回才把虫子吃下去，饿得老眼昏花的陈仲子这才能勉强看清东西。
过了这次饥荒之后，陈仲子亲自织草鞋（这个职业好熟悉），妻子就编麻线，两口子做点小手工卖了钱换点粮食吃。
看到这儿，我突然有点很不喜欢陈仲子。你说你为了自己的贤名，连带着妻子孩子跟着都受罪，多不负责任啊。一个男人的责任，不就是该让自己的妻子孩子过上富足的生活，然后再追求自己的事业和抱负吗？如果你看春秋战国历史够多的话，你会明白男人的责任基本上都是反过来的：先有自己的追求，才有妻子孩子的着落。
正当我为陈仲子妻子抱不平的时候，故事的后续着实把我惊到了。这也许就是所谓的“不是一家人不进一家门”吧。
陈仲子的所作所为，传到了楚王的耳朵里。楚王觉得这个人是个贤士，于是准备拜他为相。你看，这也是春秋战国时期的一个很有意思的现象。昏昧的君主都是相似的：亲小人远贤臣；而开明的君主也是相似的，他们都奉行同一个理念：如果这个人是个贤士，那么他一定具有带领一方诸侯走向大治的政治才能。这个陈仲子只是一个不肯吃不义之食且又自力更生的人，就被楚王当作国相。楚王其实不知道，如果按照这个标准，他治下的大多数老百姓都堪为国相。
楚王于是派了使者，带着黄金百镒（镒，古代重量单位，一镒合20两，一说24两）前去聘请於陵仲子。於陵仲子还是很尊重妻子的，他进入内室跟妻子商量说：“楚王想拜我为相。一旦今天拜为国相，明天便是行则高头大马，食则山珍海味，你觉得可以接受吗？”
过了这么久的苦日子，现在飞黄腾达的机会就在眼前，可陈仲子的妻子却不为所动：“孔子左边有琴右边有书，就能怡然自得。你出行排场再阔绰，所坐的地方也不过是容膝之地，你吃的再是山珍海味，所享受的不过是一顿而已。现在为了这容膝之地和一顿饱饭，就承担起楚国的忧患，当今乱世危机重重，就怕你日后连命都保不住了。”陈仲子听了之后觉得很有道理，于是便谢绝使者，又带着妻子孩子逃亡他乡，以替人浇菜园子为生。
看到这儿，我感觉这其实是写陈仲子妻子的高士传记。相比于妻子的*瞻高**远瞩、吃苦耐劳，陈仲子总感觉有些沽名钓誉。你看，不问青红皂白就断定哥哥乃不义之人，楚王欲拜相他的第一反应不是该承担什么样的责任，而是在描绘会有什么样的待遇。
反过来看他的妻子，真正是富贵不能淫，贫贱不能移。她居然看透了楚国的本质——乱世多害。文章一开始提到的吴起，不就是陈仲子妻所预料的下场吗？贵为令尹，变法图强，南抚百越，北破强魏，可到底在楚国身首异处。吴起的遭际，更能证明陈仲子妻的深谋远虑。
陈仲子说到底是一名高士，穷不改志、忠贞不屈的特点还是有的。我这么不喜欢这个人，是不是我三观有问题？正在自我怀疑的时候，突然也发现有个人也不喜欢於陵仲子，我这才有点释然。
不喜欢於陵仲子的这个人，就是跟他同时代的赵国太后赵威后，这个赵威后，就是名篇《触龙说赵太后》里面被触龙说服的赵太后。
如果只从《触龙说赵太后》里看，这个赵威后有点溺爱孩子，妇人之见，不以国家大事为重，而实际上并非如此。汉刘向所撰《战国策·齐策·赵威后问齐使》里提到，有一次齐国使者出使赵国，因为国书还没有修好，赵威后便跟齐使聊天。赵威后问：“你们国家今年收成还好吧？老百姓还算安居乐业吧？你们齐王身子骨还硬朗吧？”
结果齐国使者就很生气。他对赵威后说：“我奉命出使赵国拜见您老人家，您倒好，先问收成与百姓，再问我王。这是不是太失礼了？为什么先问低贱的事情才问高贵的事情呢？”
赵威后却不慌不忙地回答：“小伙汁，你还是太年轻啊。你想想，没有收成哪来的百姓？没有百姓又哪儿来的齐王呢？我既然问了，怎么能不问根本只问末节呢？”
瞧瞧赵威后这觉悟，值不值你一个赞？孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在赵威后身上体现无遗。
可也就是在这次对话中，赵威后提到了於陵仲子：
於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？
相比于楚王一听说陈仲子就想拜相，赵威后就理智得多。她不只是不喜欢陈仲子，她觉得这个人无用该杀。
这个时候，我反倒替陈仲子悲哀起来。一个士子，坚持自己的理想和底线过自己的生活，你可以喜欢，可以不喜欢，楚王和赵威后，咱能不能别这么极端？品行好不一定就当得好国相，可不能百无一用就该死吧？刚刚还夸赵威后民本思想，这下被彻彻底底打脸。
以上，皆是一家之言，附原文于此，您也琢磨琢磨。
陈仲子者，齐人也。其兄戴为齐卿，食禄万钟。仲子以为不义，将妻子适楚，居於陵，自谓於陵仲子。穷不苟求，不义之食不食。
遭岁饥，乏粮三曰，乃匍匐而食井上李实之虫者，三咽而能视身。自织履，妻擘纑以易衣食。
楚王闻其贤，欲以为相，遣使持金百镒，至於陵聘仲子。仲子入谓妻曰：“楚王欲以我为相。今曰为相，明曰结驷连骑，食方丈於前，意可乎？”
妻曰：“夫子左琴右书，乐在其中矣。结驷连骑，所安不过容膝，食方丈於前，所甘不过一肉。今以容膝之安，一肉之味，而怀楚国之忧。乱世多害，恐先生不保命也！”
於是出谢使者，遂相与逃去，为人灌园。 ——【晋】皇甫谧《高士传》
赵威后那段，原文是这样的：
齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？故有舍本而问末者耶？”
乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也?此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”——【汉】刘向《战国策》