《齐物论》第一部分原文:
南郭子綦(qí)隐(yìn)机而坐，仰天而嘘，荅(tà)焉似丧其耦(ǒu)。颜成子游立侍乎前，曰:“何居乎？形固可使如槁(ɡǎo)木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
子綦曰:“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧(sànɡ)我，汝知之乎！女(rǔ)闻人籁(lài)而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫(fú) !”
子游曰 :“敢问其方。”
子綦曰 :“夫大块噫(aì)气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺(háo)。而独不闻之翏(liù)翏乎？山林之畏(wēi)隹(cuī)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(jī)，似圈(juàn)，似臼，似洼者，似污者；激者，謞(xiào)者，叱(chì)者，吸者，叫者，譹(háo)者，宎(yǎo)者，咬者。前者唱于，而随者唱喁(yú)。泠(línɡ)风则小和(hè)，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刁刁乎？”
子游曰:“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已。敢问天籁。”
子綦曰:“夫吹万不同， 而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪?”
大意是:
楚国有一个名叫南郭子綦的人，据说是一个德行高洁的抱道之士。
有一天，南郭子綦在家无事，靠着一只案几*坐静**，他意守丹田，仰天呼吸，一会儿就扫除了各种杂念，凝神入静，渐渐地物我皆忘，达到了“天地与我并生，万物与我合一”的境地。
他的弟子颜成子游垂着手在一旁侍坐，过了好长时间，见先生仍然像块枯木似地一动不动，象灵魂出窍了一般，他既惊异又担心，于是说道：“先生，您今天怎么了？您坐了一大阵子没个动静，您坐在那里，从外表看像一段枯木，难道您的内心也像一摊死灰吗？您今天和以前的表现可不一样。”
听完此话，南郭子綦先转了转眼珠，随后双手举起伸了个懒腰，像一个泥菩萨突然显灵一般从高度忘我中醒了过来。
南郭子綦笑笑说：“好啊，你小子问得好啊!*坐静**我练多年，但今天也不知怎么搞的，竟然功到渠成，在身心飘逸之中浑然忘掉世态人情，与天地万物合为一体了。
“这类境界非修炼多年不能达到，常人旁观岂能理解。你小子说我*坐静**的模样与之前不同，故而惊奇，这也难怪，正像你只听过人籁而未听过地籁，听过地籁而没听过天籁。”
颜成子游听闻此言，赶紧问道：“先生，什么叫天籁地籁人籁呢？”
南郭子綦干脆滔滔不绝地说了起来：
“人活在世上，不呼吸不成，大自然也一样，大自然一呼一吸，就是我们通常称作的‘风’。这风，要么不刮，一刮就不得了，一刮就使大自然的千万种洞洞窟窿发出声来，难道你没听过大风呼啸怒号的声音吗？
“那深幽幽的山谷，就像个大洞洞；那千年老树，有百围之大，树干上坑坑洼洼的洞洞，有的像大鼻子，有的像歪嘴巴，有的像尖耳朵，有的像房梁上的方子孔，有的像围圈，有的像石臼，有的像深池，有的像浅坑。大风一吹，从这些洞洞窟窿中所发出的声音，形形色色、奇奇怪怪，激烈如海水澎湃，尖利如箭头呼啸，有的像斥人的骂声，有的像急促的呼吸声，有的像呼救的嘶喊声，有的像嚎啕的哭声，有的像哈哈的笑声；有的呢，幽幽深深，如峡谷里的怪声，有的呢，哀哀切切，似哭丧妇的哽咽声，总之，一窍一响，万窍呼应，小风则小奏，大风则大奏，此起彼应，煞是好听，如同王宫里的乐队在打嘀嘀打嘀嘀地齐鸣齐奏。甚至大风过后，你仔细谛听，山林草木仍在摇摇摆摆地发出悉悉簌簌的声音呢。”
颜成子游恍然大悟，抢着说：“我现在是明白了，所谓‘地籁’，就是大自然的洞洞窟窿、坑坑洼洼所发出的声音；而‘人籁’呢，就是人吹竹笛竹管所吹出的声音。那么请问先生，‘天籁’究竟是什么呢？”
子綦说：“‘天籁’虽然有万般不同，但使它们发生和停息的都是出于自身，哪有谁命令它们呢？”
今天故事的主人翁有师徒二人。
师傅*坐静**，“吾丧我”，徒弟惊异其异常，探究原因。
师傅面授切身体会，以人籁、地籁、天籁类比，也说明达到物我两忘的三层境界。
第一层:人籁。需要人为去吹拉弹奏，方可使乐器发出声响；
第二层:地籁。无需人力，风吹洞穴即可；
第三层:天籁。这是最高境界，各种声音，从外表看是人弹风吹发出的，事实上，各种声音是天然自有的。
比如，如果是一面鼓，你是敲不出钢琴的声音的。
各种声音，自然天成，这才是天籁的本质。
比之于人，天籁就是人心，同样的事情，作用于不同的人，心理反应是不同的。
所谓大象无形，大音希声。
只有“吾忘我”（真我忘了世俗之我），才能更好的静听到天籁之音。
一旦能听到天籁之音，作用可大了去了，接下来听庄子怎么谈。
