《道德经》是老子的著作，传说老子打算出关云游，在离开之际，函谷关的关守尹喜恳请老子能传授他一些智慧。于是老子洋洋洒洒，留下一本五千字的著作，也就是现在的《道德经》。
《道德经》被誉为万经之王，历朝历代都有人阅读，注释。但由于中华汉字的不断演变，以及人为的改动，《道德经》中的某些内容不知不觉地发生了变化。
1973年，长沙马王堆汉墓中出土了一批*物文**，其中就有《道德经》。这帛书版的《道德经》与现代版的相比，确实存在着差异。
一，“大器晚成”与“大器免成”
“大器晚成”出自现代版《道德经》四十一章，这是我们最常用的说法，在成语中，也存在着“大器晚成”这个词。意思是指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。
而在帛书版中，“晚”变成了“免”，这里有两种解释，一是：晚与免是通假字，在这里两者是同一个意思。
二是：在老子看来，能成大器者，就像是一个永远装不满水的杯子，可以不断的容纳新的知识，所以一辈子都在学习，不会有“完成”的那一天。
在古代，有的人年轻的时候很能干，年老的时候却很昏庸，比如齐桓公、吴王阖闾等等。有的人反而越老越精，比如司马懿，孔子。
学海无涯，一件工艺品在完成的瞬间，就不会再有任何的精进的可能，也许成大器者，真的是一件可以不断完善的工艺品呢？
二，“不知知，病”与“不知不知，病”
现代版的《道德经》第七十一章：“知不知，上；不知知，病。”
帛书版：“知不知，上；不知不知，病。”
乍看之下，这两句话说的没什么不一样，实际上却大有不同。现代版的意思是：不知道还要装作知道，情况就很糟糕。
而帛书版的意思是：不知道自己不知道，以为自己知道了，情况就很糟糕。一个是知道自己不懂，装懂。一个是自以为什么都懂了，其实一点也不懂。
两者相比，笔者认为，后者的危害更大。毕竟有的时候，不懂装懂反而是一种明智的行为。
三，“执古之道，以驭今之有”与“执今之道，以驭今之有”。
李世民曾说过：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以明得失，所以“执古之道，以驭今之有”不难理解。那么帛书版中的“执今之道，以驭今之有”怎么理解呢？
其实笔者也感到困惑，但是有一种说法，也许可以解释：道德经的开篇：“道可道，非常道”其实还有另一种说法，叫：“道可道，非恒道。”
古人的做事方法，处世态度，这种可以看得见，说得明的道，都有一定的时限性。道的本质是不变的，外在形式却在不断发生变化。
所以老子才对孔子说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”“执今之道，以驭今之有”也许是说：不要拘泥过去，死搬硬套，要灵活改变？
莎士比亚曾说：一千个读者，就有一千个哈姆雷特。那么一个人读《道德经》，也就有一千种看法。马云在他的工作包里，始终放有一本没有注释的《道德经》，就是为了避免受到别人的误导。
说到底，帛书版的《道德经》，就是一定是正确的吗？其中究竟如何去理解，还是要靠读者自己去参悟。