1、公孟子谓子墨子曰：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若锺然，扣则鸣，不扣则不鸣。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，著税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰：‘君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若锺然，扣则鸣，不扣则不鸣。’今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？”
公孟子对墨子说：“君子自己抱著两手而等待，问到他就说，不问他就不说。好象钟一样：敲击它就响，不敲就不响。”墨子说：“这话有三种情形，你现在只知其中之二罢了，并且又不知这二者所说的是什么。如果王公大人在国家荒淫暴虐，君子前去劝谏，就会说他不恭顺；依靠近臣献上自己的意见，则又叫做私下议论，这是君子所疑惑的事情。如果王公大人执政，国家因而将发生灾难，好象弩机将要发射一样急迫，君子一定要劝谏，这是王公大人的利益。如此紧急，如钟一样，虽不敲也会发出声音来。如果王公大人从事邪行，做不义的事，得到十分巧妙的兵书，一定会用于行军打仗，想攻打无罪的国家并据有它。国君得到这样的兵书，必定使用无疑。王公大人用战事扩充领土，聚集货物、钱财，但是出师却一定受辱，对被攻打的国家不利，对攻打别人的自己的国家也不利，两个都不利。象这样，如钟虽不敲，一定会发出声音来。况且你说：‘君子自己抱著两手而等待，问到他就说，不问他就不说。好象钟一样：敲击它就响，不敲就不响。’现在没有人敲击你，你却说话了，这是你说的‘不敲而鸣’吧？这是你说的‘非君子的行为’吧？”
简评：我在上一文已经做了说明，公孟所谓扣则鸣，不扣则不鸣，是中国人自我保护的一种人，墨子说国家到了危难时刻还不扣就是不对的，其实接受儒家思想的人也会不扣则鸣，所以我觉得辩论得到的不是实际表现的，扣的时机把握好，既不干扰他人，也能给人明示，自己也得到保全，圆滑不可取，死谏不认同，静观其变，伺机而动才为大智慧，中庸而已！
2、公孟子谓子墨子曰：“实为善，人孰不知？譬若良玉，处而不出有馀糈。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自衒，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也？”子墨子曰：“今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮。一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行为人筮者其糈多。”子墨子曰：“仁义钧。行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！”
公孟子对墨子说：“真正行善谁人不知道呢。好比美玉隐藏不出，仍然有异常的光彩。好比美女隐住不出，人们争相追求；但如果她自己进行自我炫耀，人们就不娶她了。现在您到处跟随别人，用话劝说他们，怎么这么劳苦啊！”墨子说：“现在世间混乱，追求美女的人多，美女即使隐住不出，而人多追求她们；现在追求善的人太少了，不努力劝说人，人就不知道了。假如这里有两个人，都善于占卜，一个人出门给别人占卜，另一个人隐住不出，出门给人占卜的与隐住不出的，哪一个所得的赠粮多呢？”公孟子说：“出门给人占卜的赠粮多。”墨子说：“主张仁义相同，出门向人们劝说的，他的功绩和益处多。为什么不出来劝说人们呢？”
简评：墨子表现的太积极，不低调，引起了公孟的反感，其实这个问题类似于今天我们探讨的：是金子总会发光的；金子不再你面前晃，你怎么看的到金子。我们用金子来自我辩论下——金子，人一眼就会看出来。一个人潜心研究一件事，达到了一定高度和水平，获得世人推崇，人们评价多是——是金子就会发光。这里就存在一个疑问，墨子解答出来了，金子发光的条件，追述历史，梵高、曹雪芹、安徒生、卡夫卡都是在后世才引起大家注意。古人有伯乐，古人千里马也有很多，很多人都说自己怀才不遇，是千里马，伯乐有什么能力？赏识千里马的经验而已，那不代表伯乐有千里马的能力，千里马要让伯乐看到才行。你既然选择做一个低调的千里马，就不要否定高调的千里马，至少高调的千里马最起码是千里马，低调的千里马是不是千里马谁知道呢？孔子春秋到处推销自己，公孟半吊子水就不要看墨子不顺眼了！这叫度量。
3、公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子曰：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也？”子墨子曰：“昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者，楚庄王鲜冠组缨，缝衣博袍，以治其国，其国治。昔者，越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善！吾闻之曰‘宿善者不祥’，请舍忽，易章甫，复见夫子可乎？”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。”
公孟子戴著礼帽，腰间插著笏，穿著儒者的服饰，前来会见墨子，说：“君子穿戴一定的服饰，然后有一定的作为呢？还是有一定的作为，再穿戴一定的服饰？”墨子说：“有作为并不在于服饰。”公孟子问道：“您为什么知道这样呢？”墨子回答说：“从前齐桓公戴著高帽子，系著大带，佩著金剑木盾，治理国家，国家的政治得到了治理；从前晋文公穿著粗布衣服，披著母羊皮的大衣，佩著带剑，治理国家，国家的政治得到了治理；从前楚庄王戴著鲜冠，系著系冠的丝带，穿著大红长袍，治理他的国家，国家得到了治理；从前越王勾践剪断头发，用针在身上刺了花纹，治理他的国家，国家得到了治理。这四位国君，他们的服饰不同，但作为却是一样的。我因此知道有作为不在服饰。”公孟子说：“说得真好！我听人说过：‘使好事停止不行的人，是不吉利的。’让我丢弃笏，换了礼帽，再来见您，可以吗？”墨子说：“希望就这样见你，如果一定要丢弃笏，换了礼帽，然后再见面，那么是有作为果真在于服饰了。”
引述：
《荀子·子道篇》： 子路问于孔子曰：“鲁大夫练而床，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”
子路出， 谓子贡曰：“吾以为夫子无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“汝何问哉？” 子路曰：“由问：‘鲁大夫练而床，礼邪？’夫子曰：‘吾不知也。’”子贡曰： “吾将为女问之。”
子贡问曰：“练而床，礼邪？”孔子曰；“非礼也。”
子贡出， 谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎！夫子徒无所不知。女问非也。礼：居是邑不 非其大夫。” 子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉也，非维下流水多邪？今女衣服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣？由！”子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：“志之，吾语女，奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉！”（ 子路问孔子说：“鲁国的大夫披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时却在床上睡觉，这合乎礼制吗？”孔子说：“我不知道。”
子路出来后，对子贡说：“我以为先生没有什么不知道，先生却偏偏有不知道的。”子贡说：“你问了什么呢？”子路说：“我问：‘鲁国的大夫披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时却在床上睡觉，这合乎礼制吗？’先生说：‘我不知道。’”子贡说：“我将给你去问问这件事。”
子贡问孔子说：“披戴白色熟绢为父母进行周年祭祀时却在床上睡觉，这合乎礼制吗？”孔子说：“不合礼。”
子贡出来，对子路说：“你说先生有不知道的事吗？先生却偏偏没有什么不知道的。你问得不对啊。根据礼制，住在这个城邑，就不非议管辖这城邑的大夫。” 子路穿戴整齐后去见孔子，孔子说：“仲由，这样衣冠楚楚的，为什么呢？从前长江发源于岷山，它开始流出来的时候，源头小得只可以浮起酒杯，等到它流到长江的渡口时，如果不把船并在一起，不避开大风，就不能横渡过去了，这不是因为下游水大的缘故么？现在你衣服已经穿得很庄重，脸上又神气十足，那么天下将有谁肯规劝你呢？” 子路小步快走而出，换了衣服再进去，显得舒缓柔顺了。孔子说：“仲由啊！你记住！我告诉你。在说话方面趾高气扬的人往往夸夸其谈，在行动方面趾高气扬的人总是自我炫耀。百般显示自己有知识和才能的人，是小人啊。所以，君子知道了就说知道，不知道的就说不知道，这是说话的要领；能够做到的就说能做到，不能够做到的就说做不到，这是行动的最高准则。说话合乎要领就是明智，行动合乎准则就是仁德。既明智又有仁德，哪里还有不足之处了呢？” ）
综评：
我们先分开看，从儒家子路说起，首先，子路非议他人，误解了孔子所传授的知，导致孔子生闷气，然后子贡去请教，子路发现问题，穿正装找孔子，孔子教育他一番，更改服装（行），那此时的子路到底知不知我们不知道，孔子的那句话教育的很好：知之为知之，不知为不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣哉——我不管子路知不知道这个道理，你以后的行为必须让我感觉你懂我的道理！
我们在来看看公孟和墨子的交流逻辑，公孟从儒家哪里获得了知（取得了一定地位的人需要又有特殊服饰加以区别，来源于孔子的礼），但是又不知道这个知是否正确，墨子给他解答，两者之间没有任何逻辑联系，当公孟说要更改服饰时，墨子说你改了，那就是在乎服饰，我都说了没关系！
我们再来看一个逻辑
那么什么叫知行合一呢？我们把孔子对子路服饰的问题以及墨子和公孟对话合并在一起讨论，就明白了，以子路为例：
第一种子路更换衣物——此处会得到出两种结果，第一处子路是知道孔子的知而换衣物（行），这叫知行合一；第二处子路不明白孔子的知而更改服饰，那是连老师的知都不知乱改；叫不知；
第二种子路不更换衣物——此处也会得到两种结果，第一处假设子路知道墨子的知而不改服饰（身份和衣着无关）；第二处就是子路不更换衣物，但是也不明白墨子的知，这里叫完全不知。
由上图我们知道，墨子认为身份和衣着没有关系，因为这所有的关系都是儒释道为了区分而设计的，假如你学儒，按照礼来，这个没有错；假如你是佛家，穿袈裟，也没错；假如你是道家，穿道袍也没错。但是假如你不知而穿，那就是不知；假如你知而穿，就是知行合一，也就是你在行的过程中，你的知能支撑你的行（智慧解释行为），你的行要体现你的知（行为阐述智慧），否则你和别人辩论，狗屁不知，那岂不是乱行，所谓酒肉穿肠过，佛祖心中留，那是道济和尚明白了佛，所以行为就可以达到孔子说的"从心所欲不逾矩"，你说你明白了佛法，结果别人和你交流，你狗屁不知，还在哪里说你知，那叫无知
接下来我们简单说下知行合一三个阶段：
第一阶段，从外求——学知，不知行；学行，不知知；（行和知弄明白）
第二阶段，从内求——破知行关系；（行和知到底什么关系）
第三阶段，内外同求——知和行同一，密不可分。（吾知故吾行，吾行故吾知，回首萧瑟处，无风亦无雨）