【前言】 英国哲学家培根说： 读史使人明智 ；唐太宗说： 以史为镜，可以知兴替 。

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中国古代有两位伟大的先贤圣人：老子和孔子，他们分别是道家和儒家的创始人，分别被后人尊称为道圣和儒圣，在历史上，他们之间曾经多次相会和经典的对话，被后世所记录和传颂。

老子，姓李名耳，字聃，也有种说法字伯阳，生于公元前571年，是正史中记录的李姓第一人，也因此在唐朝被官方追认为李姓始祖，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人老子，被后世封为太上老君，也称道圣、道祖，曾经做过周朝掌管藏书室的史官。

老子像

孔子，姓子名丘，孔氏，字仲尼，生于公元前551年9月28日，春秋时期的鲁国陬邑（今山东省曲阜）人，祖籍在宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、大成至圣先师，是 历史上第一个开办私塾的人，老师的祖师爷 ，曾有人建议将中国的教师节设在孔子生日这一天——9月28日。

孔子所生活的东周晚期，当时社会礼崩乐坏，孔子一直致力于恢复西周早期的周礼，建立一个仁爱之政，天下为公的大同理想社会，为此数十年游历各国游说各国君王。

孔子像

第一次孔子问礼

第一次孔子问礼记载于《礼记·曾子问》中曾子问葬的典故。

第一次孔子问礼

曾子问道：已经出殡且柩车已经上路了，突然遇上了日食，按照周礼的礼法，此时应该要怎么做呢？

孔子回答道：从前（鲁昭公7年，孔子17岁那年），我跟着老子在某处乡下帮人办理丧葬事宜，曾碰到过类似情况，当时正好出现了日食。

老子当时就喊道： 快把灵柩先停下，靠在路的右边，暂时先不要哭了，静观其变。

等到日蚀过去以后，柩车才继续前行的。

老子当时说：理应如此。

第二次孔子问礼

主要出自《孔子世家·观周第十一》和《史记·老子韩非列传》。

公元前518年（鲁昭公24年，孔子34岁时），孔子对学生南宫敬叔说：听说周朝藏书室的史官老聃，博古通今，非常了解礼乐制度的来源，以及道德规范的要领，我今天打算前去请教，你要不要跟我一起去？学生敬叔当然非常乐意，随即请示当时的鲁国国君，获赠一辆马车一个书童，一个车夫，一起陪同孔子前往东周求教于老子。

第二次孔子问礼

老子倡导无为而治，我清静而民自正，虽然熟悉周朝礼法，但是对礼法本身并不看重和提倡。对于孔子前来求教西周旧的礼法，不以为然，甚至有点不太客气地批评了孔子。

《史记·老子韩非列传》记载：

老子对孔子说：你所说的那些周礼，当初倡导它的人早已化作泥土了，只留下只言片语在流传。君子生逢其时的时候，就应该驾车出仕；生不逢时的时候，像蓬蒿一样随风飘行也无妨。好的商人懂得财不外露的道理，哪怕家财万贯看起来也如同身无分文的穷人一样；同理，有德才的君子，外在表现反而常常显得愚钝无知，正所谓大智若愚。我建议你丢弃你的骄傲之气与过多的欲望，除去做作之色与虚妄过大的志向，这些对你自身的修养毫无益处可言。我所能告诉你的，只是这些而已。

孔子辞别老子后，对门下众弟子说：鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。能跑的可以用网捕，能游的可以用线钓，能飞的可以用箭射。至于龙，我就不知如何应对了，它可以乘御风云而直上九天。我今日见到老子，他难道就是龙吗？

《孔子世家·观周第十一》还额外记载了送别时老子对孔子的赠言。

老子说：没啥送的，赠言一句吧， 当今的士人们，凡是因耍小聪明而危及自身生命的人，大多数是喜欢背后讥笑别人的人；凡是仗着有点知识、因喜欢跟别人争辩而危及自身生命的人，大多数都是喜欢暴露别人隐私的人。人啊，作为子女，绝对不能只顾自己而忘记父母；作为臣子，一定要忘记自我而心存所效忠的君主。

孔子答道：谢谢您的赠言，我一定谨记。

第三次孔子问礼

第三次孔子问礼记录在《庄子·天运》中，发生在公元前498年，周敬王22年，鲁定公10年，当时的孔子已经51岁了，老子比孔子大20岁，此时已经71岁了。

第三次孔子问礼

孔子到51岁还自我感觉没有领悟大道，于是向南到沛地（今山东曲阜、河南周口扶沟县，有争议）这个地方去拜会老子。

老子说：你来啦？听说你已成为北方地区的贤者啦，应该已经领悟大道大彻大悟了吧？

孔子答道：还没呢。

老子说：你到底想领悟什么样的道呢？

孔子说：我从规范和法度方面探寻大道，花费了五年的时间还是不能得到。

老子问：那你又是怎么来寻求大道的呢？

孔子答：我是从阴阳的变化来寻求大道的，花费了十二年时间还是不能得到。”

老子说：是这样的，

假如道是可以用来进献的，那么有谁不会向自己的国君进献大道呢？

假如道是可以用来奉送的，那么有谁不会向自己的父母奉送大道呢？

假如道是可以告知他人的，那么有谁不会向自己的兄弟转告大道呢？

假如道是可以赠予他人的，那么有谁不会把大道赠予自己的子孙后代呢？

无法求得大道的原因，没有别的，求道者如果自身没有慧根不能自悟，哪怕得道者告诉他，他也不可能领悟；反过来，如果得道者遇到个人修为和积累不够的求道者，所得之道也是无法直接传授给他的。

如果圣人面对求道者布道，如同对牛弹琴，那么圣人也只能闭口不言。反过来，如果圣人看到其他不懂道的人向他传道，一听便是瞎胡扯，圣人也只会充耳不闻不去辩驳，因为理解完全不在一个层面上。

道这种东西，不同层次的人之间，很难直接言传，我也无法向你传授给你什么，只能给你两点忠告：

1、名声这种东西，是属于公众的，个人不宜攫取太多，名声太大容易反噬招来灾祸；

2、仁义这东西，就像瓜田里面的窝棚，是先王夜宿用于防小偷的，不是什么久留之地，只适合躲雨临时借住一宿，待久了会生风湿，招致各种责难。

历代有为的君王，之所以提倡仁义，只是作为应急措施而已。古代道德修为极高的圣人，也只是偶尔借道于仁，也偶尔借宿于义，不会久留，他们的终极目标还是所谓的逍遥之境：自由自在、无拘无束的逍遥就是无为；简单朴素、无奢无华的生活更容易满足；不欠钱、不欠粮、不欠人情就无需还任何债；古时把这种境界称之为求真之旅。

贪财的人看见利益就冲，压根不会让给他人；

贪名的人看见镜头就上，压根不会让给朋友；

贪权的人看见权利就抢，压根不会让给同僚。

一旦财富名望权利到手，就战栗不安惶惶不可终日，生怕失去，一旦有一天失去的时候，就可怜兮兮要死要活无法接受。这样的人，从来不会照照镜子看看自己，眼睛只盯着自己无休止追逐的东西，这样的人就是老天的精神刑徒。

怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮，这八种做法全是用来端正他人的工具，只有自己身正不斜、不为金钱名望权利这些欲望所困的人，才能真正运用好这些工具去纠正其他人；如果自己心术不正、品德不端、心存金钱名望权利这些贪欲的人，运用这些工具只会适得其反，把别人带偏。

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