毛*东泽**思想是我国对于马克思主义的继承和创新。毛*东泽**思想不仅在中国具有强大的影响力，通过翻译家的努力，毛*东泽**思想跨越了文化的隔阂与语言的障碍，跨越了千山万水，在世界范围内掀起波澜。无论是谁，都不得不承认，毛*东泽**思想早已成为了在世界范围内传播的一种思想。
文化的传播在一定程度上跟地域、文化有关系。中国地处亚洲，又同日本、韩国同处东亚文化圈，语言相似性较强，最早接受并传播毛*东泽**思想的国家是日本。日本国内开始将毛*东泽**思想作为关注目标始于抗日战争期间。日本*产党共**于1922年成立，但日本学术界对于毛*东泽**思想的研究开始于20世纪50年代。新中国成立后，日本学界大力研究毛*东泽**哲学思想，其中一名叫松村一人的学者先后发表论文《论毛*东泽**哲学的意义》《矛盾论的诸问题》等专著，而后他被人名为日本*产党共**《毛*东泽**选集》的编译委员。
60年代后，日本学界掀起了一场关于毛*东泽**思想的论战，甚至是不同派别之间学者对毛*东泽**的解放理论也展开了论战。时间进入70年代，日本学界的毛*东泽**思想研究呈现出欣欣向荣的形势，不同学者围绕毛*东泽**哲学和毛*东泽**生平展开了研究。改革开放以后，研究的深度则大大加强，甚至有许多日本学者专门赴中国红色革命区开展实地考察，并与中国学者合作研究。
而韩国的毛*东泽**思想研究则紧随其后，于20世纪50至60年*开代**始，进入70年代后才有相对较多的学者进行研究。这或许跟韩国国内的发展有一定的关系。1950年代韩国还在和朝鲜内战，60年代还未能完全稳定发展，70年代才相对和平稳定，有相对好一些的文化研究创作环境。而80年代以来，韩国的毛*东泽**思想也进入了繁荣时期，产出了大量的研究成果。而不仅在韩国，在朝鲜的毛*东泽**思想研究也比较活跃，但主要还是集中在毛*东泽**的哲学思想，并将毛*东泽**思想与朝鲜的社会主义实践相结合，相对来说是真正贯彻了毛*东泽**思想的实践精神，而不仅仅停留在“书斋里的哲学”。
而与中国广西、云南接壤的越南则堪称是毛*东泽**思想研究的先锋。由于越南也曾处于“两半社会”，相似的国情使他们更渴望借助中国的历史经验获得民族独立。越南对毛*东泽**思想的学习开始于越南抗法战争（1945至1954）。在这场长期战争中，新中国在越南抗法战争中应胡志明的请求在1950年7月派陈赓将军进入越南协助越南部队。这一时期还有部分学者利用毛*东泽**思想分析了越南封建社会的农民阶级斗争问题，不知道是否可以称之为《越南农*运民**动考察报告》。但到了20世纪70年代后，研究却又迟缓了。当然我们也知道在20世纪70年代中期，中越关系急剧恶化，1979年中国对越进行自卫还击作战。可以推测是由于国家关系和战争因素造成研究的停滞。
毛*东泽**思想的传播远不止在东亚地区，在中东、西亚地区也有一定影响力。其中以伊拉克、叙利亚为代表。19世纪50年代，毛*东泽**的著作发行量在伊拉克达到了50万册。叙利亚一出版社总经理曾三度来中国，将毛*东泽**的著作翻译成阿拉伯语传播至阿拉伯语国家。
而在欧洲地区，毛*东泽**思想的研究具有了一定的战略意味。尤其在美国，俗话说“知己知彼百战百胜”，美国的中国文化研究中心对毛*东泽**思想有十分深入的研究。70年代的英美学者甚至还形成了不同派别的“毛*东泽**主义”分析流派，并就其定义开展了论战。改革开放后由于大批新的史料放出，英美毛*东泽**思想的研究根据史料分析进一步深入，也反思了之前研究中视野过于狭窄的问题，更全面、客观地看待毛*东泽**思想。在2000年后，毛*东泽**思想的研究则不再热门，而是作为“中国经验”的一部分。这一点上，或许跟中国的蓬勃发展、思想文化上的百花齐放有一定关系。
在新中国建国的几十年内，中国还十分地落后，经济基础与上层建筑都缺乏良好的发展条件。即便是中国并不缺乏优秀的学者和思想家，但在整体的教育程度、整体的社会发展程度上还是欠缺的，对于毛*东泽**思想这样伟大的思想进行透彻研究，就能抓住中国发展的思路与计划。但在新世纪到来后，中国利用好了和平发展的外部条件，中国人民发挥勤劳肯干的精神实现了经济腾飞，为思想上的新发展提供了良好的经济基础，前几十年的艰辛为新思想打下了底子，于是各个行业、各个领域的人才也逐渐增多，美国难以靠仅仅研究一部或者几部天才般的著作就能掌握中国政治与文化的全部发展情况。
中东欧国家对毛*东泽**思想的研究起源于苏联时期，20世纪20年代末就已经开始了。新中国成立后，斯大林派尤金作为特使赴中国指导《毛*东泽**选集》的编纂。匈牙利、南斯拉夫等国家也受苏联影响，其研究具有一定的苏联历史印记。当然文化的研究必然在一定程度上受到国家关系和政策的影响，在中苏关系恶化期间，苏联对毛*东泽**思想持否定态度，到80年代后中苏关系改善才有所转变。
苏联解体后，俄罗斯的毛*东泽**思想研究趋于多样化。或许在苏联的高压统治下，文化研究的方向必须遵从国家意志和意识形态，苏联解体后中国也进入了发展的新时期，俄罗斯研究中国则需要从更多的方向切入。且在社会主义五百年进程中，列宁思想和毛*东泽**思想的一致性其实是较多的。而在苏联与中国在道路上有所分离后，紧接着苏联解体，社会意识形态*退倒**回资本主义社会，对于中国文化的研究，更倾向于研究当代问题与当代文化。
或许很多人没有想到的是，毛*东泽**思想在拉美和非洲国家（即“第三世界”）传播的时间非常早，在20世纪30年代毛*东泽**思想已经实现了拉美地区的广泛传播。20世纪中期，拉丁美洲地区先进知识分子，希望依靠毛*东泽**带领中国人民的历史经验，指导他们自身的解放。阿根廷*产党共**、哥伦比亚*产党共**，都曾在报纸上向他们的人民介绍毛*东泽**思想。
1962年，巴西*产党共**也这么做了，其这一举动甚至引起了秘鲁、格伦比亚、厄瓜多尔等拉美国家掀起了一场毛*东泽**思想热潮。1965年，秘鲁*产党共**员古日曼夫，在中国学习了建立统一战线和基本路线制定的相关经验，而后他领导的团体依靠毛*东泽**思想这一思想*器武**，开展民族解放斗争，建立了“人民游击队”。进入21世纪，拉美国家左翼势力从之前的萎靡转为又一次兴盛，使得毛*东泽**思想再度在拉美地区获得影响力。曾经的委内瑞拉总统表示，毛*东泽**思想是“经过实践检验的真理”，可以为拉美地区左翼提供参考。
作为“把中国抬进联合国席位”的兄弟们，非洲国家以中国为独立自主的榜样，翻译了大量毛*东泽**著作。埃塞俄比亚、马达加斯加都大量引入毛*东泽**的著作。津巴布韦非洲民族联盟（毛主义）为代表的非洲国家在解放战争中获胜，推动了本国民主。
纵观毛*东泽**思想在全球范围的传播，在发达地区的毛*东泽**思想更多的是“束在书院里”，而在不发达地区则更多地与当地革命、人*运民**动相结合。地区性传播形势不同或许和国情有一定的关系。不得不说的是毛*东泽**思想在亚非拉地区的广泛传播，一定程度上为当地的反殖民独立解放斗争提供了理论上的帮助。
中国在1840年后饱受帝国主义国家的侵略与欺凌，逐渐成为了半殖民地半封建社会，受到三座大山的压迫。而彼时中国的经济还较为原始，多是自给自足的小农经济。在反抗压迫和侵略中成长起来的中国革命领导人，依靠艰苦斗争迎来了中华民族的独立和解放。这一系列经验教训对于亚非拉地区仍在受压迫剥削的第三世界国家具有非常强的借鉴意义和参考价值，第三世界国家可以“摸着石头过河”，“前车之鉴后事之师”。
文化的传播就像蒲公英的种子，并不是飞到哪里算哪里，而是在合适的地方才能生根发芽，并根据水土气候不同而有所适当的改变。而毛*东泽**思想的独特性就在于，它不仅能在哲学上，将马克思主义理论中晦涩的哲学道理，以通俗易懂的方式传达给普罗大众，亦能在军事上、在经济上有切实的指导规范，为第三世界革命提供现成的方案样板。当然这也不能表示毛*东泽**思想就是“万金油”，不需改动即可随时随地使用。毛*东泽**思想为亚非拉落后地区的人民提供了新的道路，这条道路切实可行，且又简单易懂，还是一条符合社会发展方向的、具有未来可能性、充满生机的一条道路。