山东潍坊金泉寺
第三章
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
【憨山大师注】此言世人竞有为之迹，尚名、好利、嗜欲之害，教君人者治之之方，以释上章“处无为之事，行不言之教”之实效也（历来皆以此篇是在讲治国的道理。但我以为，这其实也是在讲修行，所谓有求皆苦，世人之病无非是争名、好利、嗜欲所致）。
盖尚贤，好名也（名声这种东西，起源于社会对于贤达人士的推崇）。名，争之端也，故曰“争名于朝”，若上不好名，*民则**自然不争（一种社会风气是如何养成的呢？楚王好细腰，宫女多饿死，上有所好，下必甚焉，社会风气地养成起始于上位者。什么是上位者呢？现代社会，上位者的概念越来越宽泛，比如商界巨富、成功人士、演艺界大咖、体育明星等等，因为这些人拥有更多的社会资源，能够产生更大的社会影响力，他们的喜好会极大地影响社会风气，市场营销里面有一个词，叫做‘制造流行’，借助名人来推销产品和思想观念已经成为常见的一种手段。反过来，这也是人人想上位、想成为巨富、大V、大咖的原因）。贵难得之货，好利也（贵，以之为贵。举个例子，劳斯莱斯是怎么流行起来的呢？LV的包包是怎么流行起来的？如果不是人为地去制造稀缺，某些人怎么能赚大钱呢？现在有人管这个叫做“饥渴营销”）。利，盗之招也，若上不好利，*民则**自然不为盗，故曰“苟子之不欲，虽赏之不窃”（贪财重利的社会风气一旦养成，如果求之不得，自然有人会不择手段，甚至去铤而走险）。所以好名好利者，因见名、利之可欲也，故*乱动**其心以争竞之（人心向上，没有最高，只有更高；人性向下，没有最低，只有更低。人的欲望没有止境，人的道德没有底线，有多少人能经受住名、利的诱惑呢？怕只怕总有人为了一己之私利，去人为的拨弄人心、创造需求、激发欲望），若在上者苟不见名、利有可欲，*民则**亦各安其志，而心不乱矣，故曰“不见可欲，使心不乱”（对于普通人而言，如果没有越来越多被人为制造、创造出来的外境让我们的心去攀缘，我们这颗心猿意马的心自然会平稳许多，我们心田里的杂草也会少很多。对于修行人，要求就要高很多，在明白这些道理后，要主动做好心田的管理，修行人必须做到自肯自担）。
然利，假物也（套用歌曲《样样红》里的一句词，“愿用家财万贯，买个太阳不下山”，问题是，你能做到吗？荣华富贵如天边的浮云，来来去去，聚散不定）。人以隋珠为重宝（相传春秋时隋国之主隋侯出行，见大蛇被伤中断，使人以药傅之，蛇乃能走。岁馀，蛇衔明珠以报之，谓之“隋侯珠”，亦作“隋珠”，“随珠”，或称“灵蛇珠”，“明月珠”。在古代，与和氏璧同称稀世之宝），以之投雀，则飞而去之（人皆以珠玉为珍宝，而鸟兽视之为石块）。色，妖态也。人以西施为美色，麋鹿则见而骤之（骤，奔跑、奔驰。人与兽对美的理解亦是不同）。名，虚声也。人以崇高为贵名，许由则避而远之（对于名声，有人甘之如饴，有人则唯恐避之不及）。食，爽味也。人以太牢为珍羞，海鸟则觞而悲之（太牢，古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢。人“以太牢为珍羞，海鸟则觞而悲之”，典自《庄子·外篇·》，“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也”。对于食物，甲之熊掌，乙之*霜砒**，此之谓也）。是则财、色、名、食，本无可欲，而*欲人**之者，盖由人心妄想思虑之过也（原本澄澈的心田，一旦被种草，欲望的野草就会铺天盖地。归根结底，心田里原本没有财、色、名、食的概念，这些不过是我们执著妄想而产生的）。
是以圣人之治，教人先断妄想思虑之心，此则拔本塞源，故曰“虚其心”（俗语云“水有源、树有根”，圣人教给我们修心的法门：截断妄想，相当于拔除树根、堵住河流泛滥的源头，心不妄想，心无妄想，此为“虚其心”。注意，‘拔本塞源’在王阳明理学中是对于偏邪有害的思想而言，拔本塞源就是拔除这些偏邪思想的根基、堵塞这些偏邪思想的源头。我们可以对比思考）。然后使民安饱自足，心无外慕，故曰“实其腹”（人生一世，饭不过三餐，居不过一屋，眠不过一床，余者皆是锦上添花，故知足者常乐，此为“实其腹”）。然而人心刚强好争者，盖因外物诱之，而起奔竞之志也（财色名食，面对种种诱惑，当人开始攀缘外境，我们的心田之中也就杂草丛生了）。故小人鸡鸣而起，孳孳为利（又作‘孜孜’，勤勉的样子），君子鸡鸣而起，孳孳为名，此强志也（世人都是在追逐名、利的路上，孜孜不倦）。然民既安饱自足，而在上者则以清净自正，不可以声、色、货、利外诱民心，*民则**自绝贪求，不起奔竞之志，其志自弱，故曰“弱其志”（举个反例，现在的市场营销学有个主张叫做创造需求，我称之为‘拨弄人心、贩卖欲望、考验人性’，有些人群为了让自己获得更多的利益，最喜欢做的事就是在人们心中种草。我们知道，‘色、声、香、味、触、法’是为六尘，人都是在六尘中迷失自我。现在社会，最最可怕的就是有些掌控更多社会资源、具备更多社会影响力的人群，人为的去制造并贩卖六尘的新花样，拨弄人心，贩卖欲望，考验人性，使人们沉迷其中不可自拔，并以此为自己谋得更多的利益。其实，无论是所谓创造新需求的人群，还是被新需求、新产品操控的人群，都是沉迷于自己妄想的可怜人。逐利是资本本能的冲动，所以我们不要奢望资本会承担什么社会责任，我们只能去管理自己的心田，控制并减少妄想的杂草，此为“弱其志”）。民既无求，则使之以凿井而饮，耕田而食，自食其力，故曰“强其骨”（如果我们能不被物欲牵绊，顺乎四时（春耕、夏耘、秋收、冬藏），自然会筋骨强健，此为“强其骨”。注意古代还没有工业文明，所以举例以农事为主，虽然生活方式永远在变，但养生强调得‘不被物欲牵绊，順乎四时’这个原则不会变）。
如此，则常使民不识不知，而全不知声、色、货、利之可欲，而自然无欲矣，故曰“常使民无知无欲”（修身首在修心，无欲无求就是修心大药）。纵然间有一二黠滑之徒，虽知功利之可欲，亦不敢有妄为攘夺之心矣，故曰“使夫知者不敢为也”（我们常说心猿意马，心田的管理是很难的，野火烧不尽，春风吹又生。只要你心意坚定，终究会风平浪静、明月在天）。如上所言，乃不言之教，无为之事也（圣人处无为之道，行不言之教，即‘以无所住而生其心’，道尽了修行的原则。一切有为法，有生有灭，归根到底，无非是我们的心在生灭，思之）。人君苟能体此而行以治天下，则天下无不治者矣，故结之曰：“为无为，则无不治”（这个世界就是这样，公平也好，不公平也罢，有人拥有的多一些，有人拥有的少一些，也有人什么都没有。谁也不能要求别人去做什么或者不去做什么，一切还是得靠自己，要做自己的主宰，这也是生而为人才能有的资格，要珍惜。而且，世间事纷纷扰扰、生生灭灭，来来去去，哪里有个头啊？所谓“天下事了犹未了，何妨以不了了之”，争名、好利、嗜欲，统统放下，才能证得大道。只要你能够“为无为”，普通人养生也好，修行人修身也好、修心也罢，“则无不治”，肯定能统统做到）。
老子文法极古，然察其微意，盖多述古，或述其行事，或述其文辞。似此“为无为则无不治”，乃述上古圣人之行事者。至若“是谓”等语，皆引古语以证今意，或以己意而释古语者。且其文法机轴，全在结句，是一篇主意，盖结句，即题目也，读者知此，则思过半矣 （这是把参读《道德经》的关键告诉我们了）。至其句法，有一字一句，二字一句，三字一句者极多。人不知此，都连牵读去，不但不得老子立言之妙，而亦不知文章之妙也。
河南，老君山