对于世界的定义是整个地球之内，对于宇宙的定义是地球之外包含整个地球的广大空间。
我们接触世界都要通过哪些途径呢？只有知道我们接触世界的途径，才可以知道我们发现世界真相的途径，这两者之间本质上并没有什么不同，只不过是改换了名称而已，从“接触世界的途径”改变成了“发现世界真相的途径”。
那这些途径都有哪些呢？以下我将一一列举出来，分别是：视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉、心觉。
我们人类正是因为有了这样的六种感觉，才可以接触到外部世界，感受到外部世界。
心觉并不直接接触外部世界，而是通过其它的五觉接触外部世界所传回来的信息，进行间接接触外部世界，当然其效果也是同等的，与其它五觉对外部世界的感受是相同的。
针对于这个现象来看，就可以把其它五种感觉统归于心觉之内，如此又可以说，其实人类只有一个感觉，那就是心觉。
如此说的原因还有另一个，即便其它的五种感觉感受到了外部世界，如果没能传回心觉这个感官让它接收到，便相当于没有其它的五个感觉，那独独剩下的这个不就是只有心觉了吗？
如此说，那便说明了最关键的感官是心觉吗？不，并不如此，如果心觉缺失其它直接接收外部世界的感觉，它便再也不能够接触外部世界，形成了一种不见不听不触的绝离状态。
正因为如此，所以说直接接触外部世界的五种感觉仍然是不可缺少的一部分，同样内里的心觉也是不可缺少的一部分，因为最终要通过它接收辨别确认五种感觉所接收到的信息究竟是什么，如果它不能够接受辨别确认，和没有接收到是同等的。
由此说明了，不管是直接接触外部世界的外部感觉，还是间接接触外部世界的内部感觉，都是不可缺少的一部分，外部世界的信息只有最终送达心觉这一个部分，让它接收辨别确认之后，才能够让人得到有效信息，否则一旦有一个环节出了差错，最终都会导致信息的缺失，甚至是完全丧失。
我们通过对以上描述的了解，想必也知道了接触外部世界所凭的感觉是哪几种了，那么自然而然也就知道了发现外部世界真相的感觉是哪几种了。
接下来我就谈一谈关于这六种感觉所能够发现真相的区域。视觉所能够发现真相的区域就是“见其所见”，听觉所能够发现真相的区域就是“听其所听”，触觉所能够发现真相的区域就是“触其所触”，嗅觉所能够发现真相的区域就是“嗅其所嗅”，味觉所能够发现真相的区域就是“尝其所长尝”，心觉所能够发现真相的区域是“触其所触，思其所思，想其所想”。
从以上的这一段论述，我们可以得知视觉只能够看到它所能够看到的，那么它所不能够看到的就看不到了，同样的其它的感觉也是有限的，听觉只能够做到听到它能够听到的，触觉只能够做到触摸到它所能够触摸到的，嗅觉只能够嗅到它所能够嗅到的，味觉只能够尝到它所能够尝到的，心觉只能够接收其它五种感觉所传回来的信息，以及思考它所能够思考到的，想象它所能够想象到的，针对于它们之外的它们即便使尽浑身解数也根本得不到一丁点的信息。
心觉是什么呢？就是我们的心，我们的大脑，关于我们的大脑对于宇宙真相的了解程度，我可以用两个问题来表明它的有限性，那就是我们的心没有想到的、想象到的，推测到的，难道这并不存在了吗？我们这样判别真相的存在性是正确的吗？
正因为我们对于视觉不能够看到的，听觉不能够听到的，触觉不能够触摸到的，嗅觉不能够嗅到的，味觉不能够尝到的，心觉不能够想到的，没有任何的关于它们的丁点信息，所以就证明了我们人所得到的信息是有限的，我们对于世界的了解是有限的，我们对于宇宙的了解更是有限的，所以某些我们所下定的结论或者所发现的科学理论、哲学理论等等理论，这些我通通将之归为对于世界、宇宙的认知，这些认知可能只适用于现下，或者适用于现下到未来的某段时间内，至于更未来的时候，基本上就不敢肯定以前的理论是否是正确的或者是全面的。
正因为我们人的心的有限性，所以我也就不能过分地相信心对于某些特殊的是否存在的真相的判别。
我们知道了我们的有限性，我们知道了我们的感觉的有限性，我们还敢不敢大言不惭地说什么肯定的话？
但是即便我们小心翼翼，不再过分大胆的说什么话，可是我们仍然无法避免下结论，不管是说过的写过的，还是在心内正在想的，它们所呈现出的状态都仍有肯定的痕迹，这是相对于以上所说的任何理论或者认知都不能肯定而形成的反面，也就是说理论或者认知上是不能肯定的，而现实又恰恰是肯定的，基本上是与理论或者认知相悖，两者之间存在着不可融合的矛盾性。
所以人在不知不觉之间已经说出了、写出了、想出了自己不想的肯定的话，这是没有办法的事情，这便是语言所具备的性质，还有思想（脑袋里的想法称之为思想，不管它究竟有没有具有我们所认知的特定的思想，但是只要脑袋里冒出的想法，都可以归为思想）所具备的性质。
所有的语言和思想，不管表现它的形式是说出来的、写出来的，还是正在心中想的，它都是肯定状态的，我们常常所说的否定，只是另一种语言和思想否定这一种语言和思想，不论两者之间的数量差别，只论两者之间所站的方向，两者之间都是在互相否定另一个所肯定的方向，也就是说其自身是不能够否定自身的，它自身根本不会纠结怀疑它自身是否是错误的、不全面的，它毫无疑问地认同了自身的存在性、正确性，这就是它的特性。
正因如此，所以凡说出的、写出的、想出的，达不到自己所认为的正确的状态，就不要见怪了，就不要气愤了，就不要认为错误了（这个错误不是最平常的理论或者认知上的错误，而是针对于理论、认知上不能彻底肯定，而现实又恰恰肯定，就不要认为以各种形式所呈现出来语言和思想的肯定状态是错误的），因为这是语言和思想的特性，也是语言和思想的缺陷性。
正因为这样的状态的存在，所以就不能够完美地表达所要表达的，不免会令人产生疑问。
通过对以上的论述的了解，我们就知道我们对真相的了解远远达不到全面，所以关于某些特殊的真相是否存在，我们还会不会下彻底确切的结论，我们是否认为事情就是如此了？
也许我们会变得小心翼翼，但其实我们还是会偏向于以前的认知，其中的原因可能是这种认知已经深入了我们认知观念的最深处，还有就是仍然有大部分人认为以前的认知才是正确的，这会使得少部分人即便想要相信现在的认知，仍然避免不了被以前的认知所影响，这会造成两种认知相互碰撞，始终能够确定下来的局面的形成，承受不了的人可能一下子就精神崩溃，甚至至于疯癫。
当然究竟会不会出现这么一种不好的情况，也是不能够确定的，只是我所认为的一种可能性，是猜测出来的一种可能性，是没有确切的实际证据去证明的。
这些特殊的真相都究竟是哪些真相呢？那就是*佛神**、仙佛、神仙、鬼怪的存在性，修真文明、修仙文明、*佛神**文明、仙佛文明的存在性，人的灵魂的存在性，转世轮回的存在性，现在基本上都认为是不存在的，这是科学给灌输的观念，但这究竟是存在的还是不存在的，我们没法证明，也就是说，我们既不能肯定它的存在，也不能否定它的存在。
如果有人说我们眼睛没有看到，耳朵没有听到，手没有触摸到，就是不存在，拿我们眼睛看到与不看到，耳朵听到与没听到，手触摸到与没触摸到去否定它，那我会摆出这样的一句话：用眼睛、耳朵、手真的能够证明吗？确定不是因为我们眼睛、耳朵、手的有限性而没有发现吗？眼睛没有看到这些，耳朵没有听到，手没有触摸到，难道不是恰恰证明我们眼睛、耳朵、 手的有限吗？难道不是恰恰证明*佛神**、仙佛、神仙、鬼怪，修真文明、修仙文明、*佛神**文明、仙佛文明，人的灵魂，转世轮回不是人的肉体凡胎能够看到、听到、触摸到的吗？
但其实即便我摆出了这样的一些话来证明*佛神**、仙佛、神仙、鬼怪，修真文明、修仙文明、*佛神**文明、仙佛文明，人的灵魂，转世轮回存在的可能性，仍不足以使人相信，有些人甚至干脆不听我说，绝对的不相信这些的存在，有些人产生了迷惑，在两边摇摆不定，有些人相信了存在，但并不是坚定不移的相信。
因为*佛神**、仙佛、神仙、鬼怪，修真文明、修仙文明，*佛神**文明、仙佛文明，人的灵魂，转世轮回始终没有以他想要的方式展露在他面前，那么他终究会变成产生迷惑，甚至又*退倒**回了绝对不相信这些的存在。
产生这样现象的原因究竟是什么呢？那就是人宁愿相信自己的眼睛、耳朵、手（此三者所代表的就是视觉、听觉、触觉）所能够直接感受到的，也不愿意相信自己大脑所思考到的认知或者理论，人最相信的就是这些的直接证据。
这究竟是人变聪明了，还是人变得愚蠢了呢？这究竟是人进步了，还是人*退倒**了？这究竟是人误入了迷途而令人可笑的，还是人寻找到了指向真理的途径而值得赞赏的呢？
以上的论述都说明了人劝服自己相信某事物的存在性是肯定的，其过程都是由外而内，最先劝服自己的眼睛、耳朵、手，使它们相信了某事物的存在性是肯定的，然后才会劝服自己的内心去相信它的存在性。
这就说明了要真正使人相信*佛神**、仙佛、神仙、鬼怪，修真文明、修仙文明、*佛神**文明、仙佛文明，人的灵魂，转世轮回的存在性是肯定的，就必须要使这些能够看到、能够听到、能够触摸到，否则人不会相信这些存在的可能性是肯定的。
即便是理论上能够证明这些存在的可能性是肯定的，可是人仍然不会相信这些理论，人宁愿去相信自己听到的、看到的、触摸到的，也不会去相信自己大脑所推测出来的逻辑理论。
除了*佛神**、仙佛、神仙、鬼怪所对应的修真文明、修仙文明、*佛神**文明、仙佛文明，还有我们现在的科技文明，我有一个大胆的猜测，在这一些文明之外应该还有更强大的文明存在，关于这些更强大的文明姑且就命名为神秘文明，之所以这么命名是为了方便接下来的说明。
我对于神秘文明的了解，除了知道它是修真、修仙、*佛神**、仙佛文明，还有科技文明之外的更强大的文明存在之外，我就根本没有得到其它的任何的有效的证明这些神秘文明存在的可能性的切实证据，我大脑的想象力，大脑的逻辑推测力，只能够终止于此了，针对于这些神秘文明我是深感无力啊。
我们除了以现下的这个现实作为发现真相的唯一途径之外，我们根本没有想过以任何的现下现实之外的途径去发现真相，这会导致我们对真相的了解程度缺少一部分。
对于真相的挖掘永远缺少一部分这种现象情况，并不仅仅只是现实，想象的、虚构的这种对于真相挖掘的方式也会缺少一部分真相，也就是说我们所了解的真相仅仅只是真相的一部分，为何会如此说呢？
以下的论述可以提供一些原因。我们认为宇宙是由阴阳两部分组成的，就以为宇宙就只是这么一点点，难道我们就没有想象过可能以阴阳之外的其它的方式构成吗？当我们认为这些已经是彻底的全部了，那么我们可以问，这些之外的呢？难道就不存在了吗？
我以上这一段的论述，有人可能会说即便有其它之外的构成宇宙的东西，那么也可以统归于阴阳之内，因为不同就是阴，但是我可以告诉你，你这样的思维方式是难以得到阴阳之外的构成宇宙的东西的，最大的可能就是把不同的事物笼纳在阴阳之内而已。
如果始终能够保持以上这么提问，那么在理论认知上关于宇宙真相的认知，就可以无限的扩大，无限的往里面添加东西，可以把一切的一切都包括进去，那么即便不存在确切的现实的实际作用，其针对于理论认知上的作用还是不能够忽视的。
正因为在理论认知上关于真相是无止境的，所以我才说我们所了解的真相仅仅只是真相的一部分。
关于虚构的、想象的对于宇宙的认知，其作用我已经做了说明，那就是以上的这句“即便不存在确切的现实的实际作用，其针对于理论认知上的作用还是不可忽视的”。
通过以上论述，相信我们也能够了解到仅仅以现下现实作为获取真相的途径，这会致使我们了解到的关于真相的信息很少，所以我们应当扩大接收信息的范围，把虚构的、想象的、猜测的、甚至是毫无逻辑的乱七八糟的说法也纳入接收信息的范围。
如果我们的目标硬是要找出实际的确切的有效作用，那么就秉持“大胆推测，小心求证”的正确方针理念，相信对于实际作用一定会有所获得。
尽管我们扩大了接收信息的范围，可是我们所了解到的真相仍然仅仅只是真相的一部分，这个原因呢以上也讲了，是因为真相处于无止境的状态，只要有一个因素添加进来，真相所笼罩的范围就能够扩大，说个文学性的说法，就是宇宙始终在跟我们玩捉迷藏，我们探索真相的过程就相当于是揭开谜底的过程，但是这个谜底并不只有一层，这个谜底是无止境的，是我们永远也揭不完翻不完的谜底。
这样一来似乎就有趣了，揭不完的谜底，翻不完的谜底，探索不尽的真相，想一想啊这多么有趣。
通过对以上论述的了解，想必我们也知道了真相的不确定性，真相是不可以彻底确定的，真相永远处于运动当中，一旦有因素加进来，它的运动方向就会改变，运动范围就会扩大。