比卦象征亲辅，主题是讲亲密交往，归附和互助。从甲骨文的字形上看，象征二人同行，比肩而进，步调一致。“比”字之构造，似二人同心同德而并列行进。《说文解字》曰：“比，密也；二人为从，反从为比”，可见，“比”，有“比邻”、“亲密”之意。以卦象论，外卦为坎为水，内卦为坤为地，为“水在地上”之象。地承载水，水滋润地，互为一体，最相亲密，这是比之象；表现为亲和、依附，辅助。以爻象论，九五以阳刚之德居中履正，有“众阴比而从之，有一人抚万邦，四海仰一人之象”，仍是阴附阳之象。以《序卦》论：“众必有所必，故受从以。比者，比也。”表示从众多的师卦之后接着就是比卦。《序卦传》曰：“比者，亲也”《彖传》也曰：“比，辅也”；《杂卦传》曰：“比乐”，都是同义；盖“相比则密，亲密则辅，相辅则乐”。因是与人相比，就有一个选择的问题，与谁交往，归附辅助谁?人之间的交往贵在一个诚字。心中秉持诚信，并与有信诚之人交往，这是个基本原则。比卦中之六二爻， 持有贞正的诚信，与具有中正之道具有诚信的九五心同志合，真心实意的辅助九五，因此是吉利的。比卦讲到社会生活中两个重要的课题，一个是如何交友？俗话说，“在家靠父母，出门靠朋友”；“一个好汉三人帮，一个篱笆三个桩”。由此可见交友的重要性。古人又说，益友有三：“友直，友谅，友多闻”，提出了择友的重要性。益友，就是一是朋友有正直之德，二是朋友诚实，大度；三是朋友见多识广。损友有三：友僻，友善柔，友便侫。一是走歪门邪道之人，二是善于阿谄奉承之人，三是惯于花言巧语之人。《论语.公冶长篇》：“子曰：巧言、侫色、足恭。左丘明耻之，丘亦耻之“。俗话说，“祸福无门，唯人自招”，交友不慎，祸害自己。西汉史学家刘向说：” 与善人居，如入芝兰之室， 久而不闻其香 ，即与之化矣。与不善 人居 ，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。”《论语》说：“君子喻（看重）于义，小人喻（看重）于利”。俗话说，君子之交淡如水，以利益结交，利存则友来，利去则友离，酒肉朋友并非是真朋友，交朋不可不慎重。比卦也讲到了一个依附谁的问题。俗话说“良禽择木而栖，良臣择主而侍”，历史上良材选择明主而为之服务的例子多不胜举。“君人者在德不在宝”，君主有德则众臣有诚，君主无德则众背亲离，历史上的周文王有德之君的典范，而纣桀则是无德的代表。比卦启示我们： 诚信为本，谨慎交附。
【原文】比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
【白话】《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，用卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰：地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。
【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤(地)下坎(水)上，象*地征**上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存;以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。
【解读】比：吉。比卦吉利，有三层意思。《彖》曰：一是“比卦，吉也”，比卦有亲和的意义；二是“比，辅也“，亲近辅助得中正之位的九五，因而吉祥；三是”下顺也“，比卦从复卦变而来，复之下卦震为诸候，复之初九上升九五，互卦艮为震之倒卦，艮卦有诸候跪拜露背之象，而下卦变坤，坤为众为顺，故有众诸候臣服之象，故而吉祥。“原”是指“探本求原”，；筮指卜筮考察。筮：复卦之上震之初九上升九五，象大离，上坎也作龟之象，故为筮。元，坤卦为天地之始，指开始，元亦为阳，指九五爻，指得天子之位，“永贞”，一直坚守正道，故没有过错和祸害。“不宁方”：指上卦地水师（也是比之覆卦），是征战之卦，征服不服的诸候，坎卦为险也为不安宁之象。来：卦象指比从复卦变而来，复之初九来到比之九五变为坎险，坎之*四六**为不宁方来的诸候；“后夫凶”：后臣服的诸候有凶险，指的是上六凌乘于九五之上，有不服管之象，上六身居高位，阴居柔位虽得正，但处穷途末路，如不服从九五君王的管理，必然遭受凶险。
【原文】初六，有孚比之，无咎;有孚盈缶，终来有它，吉。
【白话】初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸，致使远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
【白话】《象辞》说：《比卦》的初六爻，一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。
【解读】孚是诚实，九五刚健居中实，五个阴爻信托追随，孚信之象。下卦为坤为顺，初六居卑下之位，又不当位，它的唯一出路是依附强者，初六对自己的处境有明晰的认识，坚守坤卦的柔顺和忠贞之德，一心一意与九五相比，故无咎害而吉。“ 盈缶” ：坤为釜，为缶，坎为酒。 有孚盈缶 ：意思为诚信象美酒装满缶。“终来”是指而初六虽与九五相距较远，但最终与之相比是吉利的。此爻启示我们：做任何事情，只要心怀诚信，就能得到他人的信任，从而以诚相报。【立足诚信，亲密比辅】
【原文】六二，比之自内，贞吉。
【白话】六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。
《象》曰："比之自内"，不自失也。
【白话】《象辞》说："内部亲密无间团结一致，辅佐君主"，说明没有偏离了正道。
【解读】六二居下卦的中心，得中得正，统率下卦上下爻；又具有牝母柔顺贞正之德，与九五相应，与九五同心同志，没有偏离正道，正是因为有贞正之德，所以六二是吉祥的。此爻给启示我们：一个单位，必须搞好内部的团结，领导者必须有秉持中正，具有服务精神，才能团结一致，为共同的目标而奋斗。【心怀诚信，柔顺中正】
【原文】六三，比之匪人。
【白话】六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。
《象》曰“比之匪人”，不亦伤乎?
【白话】《象辞》说："和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密"，难道不是一件很可悲的事吗?
【解读】坤卦为朋，“朋”有两义：一是朋友，二是朋贝，财物。匪人，匪通非。六三阴爻居位不正，即是不合道义，且居上爻，为喜欢行险之人，阴爻居位不正也就是小人。和小人交朋友，定会引起不良后果，这难道不是一件可怕可悲的事吗？古人说，益友有三：友直，友谅，友多闻。就是一是朋友 有正直之德，二是朋友诚实，大度；三是朋友见多识广。损友有三：友僻，友善柔，友便侫。一是走歪门邪道之人，二是善于阿谄奉承之人，三是惯于花言巧语之人。此爻启示我们：【慎于交友， 君子之交】
【比卦】*四六**，外比之，贞吉。
【白话】*四六**，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。
【解读】九五得中得正，有中正之美德，为贤君；*四六**阴居阴位为得正，具有顺从贞正的品德，为贤相。*四六**为内，九五为外，*四六**比承亲辅于上位九五之贤君。此爻启示我们，交友或辅助它人应亲辅品德高尚的贤人君子，远离奸邪小人。此爻启示我们：【亲贤远侫，见贤思齐】
【原文】九五，显比; 王用 三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
【白话】九五，光明无私，亲密团结，互相辅助;跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着*兽禽**从放开的一面逃走，君王部落的百姓也不戒备，吉祥。
《象》曰："显比"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也;邑人不诫，上使中也。
【白话】《象辞》说："光明无私，亲密团结，互相辅助"，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的*兽禽**落网，不该被获的从前面逃掉;部落的百姓听其自然，不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的缘故。
【解读】显比：九五是全卦唯一的阳爻，又居君王尊崇之位，他的言行必然影响到他在民众中的凝聚力。九五为阳居阳位得中正，为光明之象，为全卦唯一的阳爻，故为“显比”。“王用三驱，失前禽”：比由复变而来，复之下卦是震，震为动，上卦坤卦为田为禽，有田猎之象；震为诸候，为王，互坤有三阴爻，故说““王用三驱”；“舍逆取顺”：古代田猎的规矩，开前门，三面而围之，对迎面来的放过，对向后逃跑不于放过。下卦坤有归顺之象，坎上六有逆之象。复卦之上互卦为坤，坤为禽，初九上到九五变坎，上六在最前，故说“失前禽”。“邑人不诫”：比下卦坤为邑，诫为惊戒。邑中人因信任君王则不戒备。“上使中也”：“上”指九五君上，“中”，指九五得“中正”为“仁”，使为行持，指君上持有中正仁慈之德。此爻象为君王打猎网开一面，对猎物不赶尽杀绝，强调君王的仁义之心，以中正刚毅之仁来感化人民。此爻告诉我们，作为上位者，应德能配位，以德行感化人民，才能团结民众为其所用。此爻给我们的启示：【刚毅仁义，感化他人。】
【原文】上六，比之无首，凶。
【白话】上六，和众人亲密团结、互助友爱，但自己不居于领导地位，所以将有凶险。
《象》曰："比之无首"，无所终也。
【白话】《象辞》说："和众人亲密团结、互助友爱，但自己不居于领导地位，将有凶险"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。
【解读】六爻为首，为终。比卦之上六虽当位，但柔弱不具领导地位，却又凌架于九五之上，没有归附的地方，穷途末路，因此将有危险。此爻告知我们，当一个团体当中，虽居位高贵却无权无势，那就很危险了。另也说明了，在一个团体中，如果没有一个德才兼备坚强的领导者，这个集体尽早会散伙，前途勘忧。此爻给我们的启示：【无所归 附，前途勘忧】