墨悲丝染，诗赞羔羊。
景行维贤，克念作圣。
德建名立，形端表正。
本节讲述了环境与榜样的作用，以及克制私欲，树立高尚道德的重要性。
墨是指战国时期的思想家墨翟，著有《墨子》一书传世。悲是感叹的意思。丝染是指原色的丝染色。
墨子曾经看见染丝者，感叹素丝“染于苍则苍，染于黄则黄”，进而得出环境对人影响很大的道理。
诗即《诗》，又称《诗经》，是我国最早的一部诗歌总集。羔羊是出自《诗经·召南·羔羊》，“羔羊之皮，素丝五紽”，是赞扬君子的正直与纯洁。
景行：高尚的德行。维贤：紧跟着圣贤。
克念是克服自己的私欲杂念等不良念头。作圣：成为圣人。
德建是指建立起自己的“德行”。名立是树立起自己“仁义”之名。
形是形状容貌。表是外表。
这几句的总体意思就是，
墨子感叹素丝很容易被染色，《诗经》赞美正直纯净如洁白羊皮的君子。紧紧跟着圣贤，践行高尚的德行，不断克服自己的私欲，努力使自己成为圣贤。高尚的道德建立了，声名也就随之而来；行为端方得体了，外表也就泰然自有正气。
春秋战国时期，礼崩乐坏造成了社会环境的迅速多元化，大贤与大盗同出于世，忠良与奸小同列于朝。所以春秋战国时期，几乎所有的教育家好像突然在一夜之间都意识到了环境对于教育的重要影响。孔子说：“性相近也，习相远也。”孔子认为这都是后来成长环境不同造成的。墨子则感叹人的成长就如同染丝，“近朱者赤，近墨者黑”。
孟子为了讲明白君主若要向善，须有善人环居君主周围的道理，曾经讲过一个楚人学齐语的故事。说是一个楚国人要学齐语，当然是找一个讲齐语的齐国老师来比较好，但是如果只是上课的时候，老师讲齐语，课下又是天天说楚语，则齐语是很难学好的。不如将人带到齐国去，在齐国闹市之中住上几年，那时恐怕你再逼他讲楚语，他也不愿意讲了。所谓“橘生淮南则为橘，生于淮北则为积”就是这个道理。
荀子在《劝学》中更是明确讲明，“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也”。
兰槐的根叫芷，可以用作香袋，然而一旦浸入臭水里，大家都会避之唯恐不及，不是芷本身不够香，而是被浸泡臭了。所以荀子认为，君子居住要选择好的环境，交友相处要选择有德行的人，才能够远离邪辟走上正路。
孔子说：“里仁为美。”要和有仁德之人做邻居住一起才好。后来孟母为了“择邻处”，留下“孟母三迁”的千古美谈。明人冯梦龙更在其著作《醒世恒言》中说“不见古人卜居者，千金只为买乡邻”。除了“里仁”之外，还要如孔子所言“事其大夫之贤者，友其士之仁者”，即与有德行的人交朋友。
“益者三友”，“友直，友谅，友多闻”，即正直的、诚信的、博学的朋友；不能交“损者三友”，“友便辟，友善柔，友便佞”，即善于谄媚逢迎的、善于表面奉承而背后*谤诽**的、善于花言巧语的。
益者之友，你危难之时，会拉你一把。损者之友，你危难之时，会踩你一脚。
问题是一般的交往都是知人知面不知心，怎样才能不交坏朋友呢？这里就有一个细心观察的问题，所谓患难见真情，只有通过生活中相处的事来推演判断了。
交了“益友”，就要见贤思齐，“见善如不及，见不善如探汤”，不断提升自己的德行，克己复礼，立志走智者走过的道路。常言道：“欲识其人，先观其友。”一个人的朋友，如同一个人的藏书一样，都反映着这个人的性格、品德和爱好。