文 | 千金Talk
编辑 | 千金Talk
从夏商周开始，在中国的历史上，就存在着以古商族、山戎——东胡、貊和肃慎为主的几个部落，在唐朝统一之前的1000多年间，经过多次的迁移，最终形成了扶余，乌桓，鲜卑，契丹，室韦，勿吉，高居丽等几个部落（国家），从而使古代北方各个部落的音乐文化日益活跃和繁荣起来。从历史文献来看，它的乐事大都与祭典、喜丧节等有关。
一、北狄乐
在秦汉时期，西北地区出现了一种北狄乐。北狄是东胡的一个部族，他们在草原上过着“马上作乐”的生活，“所以，从汉*开代**始，‘北秋乐’就一直被称为‘鼓吹者’。“鼓吹乐有两种，一种是‘有笛者为鼓声，用于朝会、道路，亦以赏’。”另一种是‘有号角者为横声，用于*队军**，用于马上演奏’。
《旧唐书·音乐志》："北狄乐，其可之者，鲜卑、吐谷浑、部落稽三国，皆马上乐也。"吐谷浑为鲜卑一支，从辽宁西部迁徙至甘肃和青海一带，为一部分。因此，“北狄乐”可能起源于西辽东地区鲜卑的“前相国”，并在鲜卑地区广泛传播，后来随着各民族的迁徙而传播到了西北地区。
现在的历史上，都把“北狄”说成是北方人，包括东北人。“北狄乐”在进入中原以后，与地方乐种融合，根据演奏的乐器种类和使用的情况，逐步发展为三大类型：鼓吹、横吹、短萧饶曲。随著北方蛮人部落的逐渐分裂，有关“北狄乐”名称的文献资料已很少见。
二、鲜卑乐
“鲜卑族”这个名字来源于“鲜卑部落”，在东胡语意为“瑞兽”，是兴安岭的一种驯鹿，也叫“鲜卑族”。鲜卑人喜欢在他们的带子上装饰一种驯鹿的花纹，叫做“鲜卑部的带子”，因此他们的种族也被命名为“鲜卑部的带子”。
《史记》："山戎、北狄，皆今鲜卑也","东胡，乌丸之地，其后为鲜卑"，鲜卑分为东边的两个部落，即是东边的拓跋鲜卑"这两个部落从大兴安岭北部开始，一直到长城附近，经历了将近两百年的时间，经历了一波三折，终于走上了文明的道路。
东边的鲜卑部落包括慕容部落、段式部落和宇文氏。其中，鲜库族慕容族原本是生活在大兴安岭东南方浅山区的一个游牧民族，西元284年，他成为族长后，“迁徙于徒河的岐山。”此时慕容部已有任日众，但内讧不断，慕容部和他的兄弟吐谷浑之间，因为两人的人马起了冲突，不能居住，谷泽遂率一千七百余人，“西进阴山，改经陇上”，故称吐谷浑部。
后来，慕容因思念弟弟，在陇上“追忆故里”，遂作《吐谷浑阿干之歌》，其中“阿干”为鲜卑“哥哥”的意思。这是慕容自己在晚年丧事时，经常吟唱的一首曲子，后来他的后人慕容隽和慕容重登基为帝，就将这首曲子编成了皇室的一种曲子，叫做“车后奏响”。
吐谷浑部落向西迁移时，也把鲜卑乐曲带入了大漠，形成了后来的西凉乐曲，如《慕容可汗》，《吐谷浑》，《部落稽》，《钜鹿公主》，《白净皇太子》，《企喻》，这些都是鲜卑乐曲。拓跋鲜卑最初居住于大兴安岭北部的“祖宗之庙”，即一座神龛，随著迁徙的浪潮，一路西进至"匈奴国"，然后转向了东北方向。
北魏、东魏、北齐、北周虽然没有在东北定都，但是他们的统治范围已经扩大到了整个北方。在北魏时期，以吹奏为主。拓跋氏出身于鲜卑部落，所以他们的风俗习惯并没有改变，在代王拓跋贵在位的时候，他就开始倡导率族的歌谣，叫做《真人代歌》，又叫《北歌》。其内容为：
"以上列祖列宗之因，下至文官之废黜之因"，共计一百五十条，"并于郊庙宴请，并以之"。《北歌》中有很大影响的《簸逻回歌》，其中有许多“可汗”的词句，很有可能是歌颂某位皇帝的。这首曲子是天兴三百九十八年与其他乐章合奏而成的，名为《皇始》。到了隋唐时期，才有了《大角》一书。
《北歌》不但盛行于北地，也向南传播，梁朝横吹音乐中，包括《钜鹿公主歌辞》《大白净皇太子》《小白净皇太子》《企喻》等，陈后主还特意派人从北地学来了一种叫《代北》的乐器，用于宴请和消遣。《木兰诗》是鲜卑族乐坛的一部经典长篇小说，它讲述了一个木兰为父亲而女扮男装的故事，它的歌词多达106行，已经具备了饶舌的功能。
鲜卑族民谣中的《救勒歌》也是一个很有影响力的歌谣。那是一首鲜卑的歌：“阴山之下，救勒川，苍穹如幕，盖四野。“天高云淡，荒原无边，风吹草来，牛羊。”历史记录；东魏高欢请了一首《敕勒歌》，然后跟着念了起来。
三、*句丽高**乐
*句丽高**是岁貊族的一支。*句丽高**从西元前三十七年开始，到西元前六百六十八年被唐朝征服，一共七百零五年，二十八代人。高丽统治的时代，是我国封建社会经济和文化前所未有的繁荣的时代。正是在这种情况下，*句丽高**的经济和文化都得到了极大的发展。*句丽高**人在全盛时，占领了整个朝鲜半岛及辽河东部地区的2/3。
*句丽高**一直是中原的附庸，并在此基础上继续吸纳中原的文明，形成了辉煌的*句丽高**文明，并深刻地影响了后来的朝鲜半岛文明的发展。*句丽高**人"其人好歌舞"，舞蹈是其人的生命活动之一。“黄昏之时，有一男一女，共奏乐曲”，这是历史上经常出现的一种说法，据说，他们在十一月的时候，“日夜喝酒跳舞”，也就是所谓的“舞天”。
*句丽高**人在葬礼上也有一种舞蹈，就是“下葬时，奏乐曲，为死者送行”。*句丽高**的乐曲非常的精致，也非常的华丽。根据文献资料及吉林集安*句丽高**时期壁画所见的梵乐，可以看出*句丽高**时期官廷乐曲是以民族乐曲为主，并吸纳中原官廷乐曲的表现。
在汉武帝时期，高句雨曾经是汉王朝的一员，所以，*句丽高**王朝就给了他们一批乐师，让他们向汉王朝投降。后来*句丽高**建国，与中原、西域等地的文化交往，使得官方的乐曲得以发展。*句丽高**宫廷乐曲集歌唱、舞蹈、歌舞为一体。其中以舞为主，分为独舞、双舞、团体舞，演出时还会有一男一女两个歌舞演员与伴奏，并有一支伴奏泰乐团。
其辅助乐器有古琴，筝，阮笛，腰鼓，排笛，笛，胡角长角笛等等。*句丽高**人本来就是个很会打扮的人，对自己的衣着和容貌也很有要求。穿着彩绫、用鸟羽毛做装饰的戏服，加上化妆，形成了一幅多姿多彩的画面。可见*句丽高**官廷乐曲是一种极富感染力的乐曲。*句丽高**宫廷乐曲中，除以大型歌舞为主的大型乐曲之外，也有以古筝为主要乐曲的演奏方式。
从*句丽高**宫乐的演奏组合及所运用的各种工具上，可以看出：中原器乐在*句丽高**宫乐中得到了大量的传播，并在朝廷中逐渐形成了一种重要的演奏方式；从这一点上来看，*句丽高**人对中原音乐的使用已经很熟练了。
四、扶余国乐
“扶余国，每年十二月，祭祀数日，宴请宾客，欢声笑语，迎接鼓声。来来往往的人，日夜都在唱歌，歌声不停。”扶余是岁貂一支的主要成员，其建国时间比其他国家要短（约公元前108，约公元494）发展得更迅速。
扶余建国六百多年来在松嫩大草原上建立起相对先进的文明。平日里，扶余百姓无论男女老少，无论白日劳作，夜晚休憩，时常有“老幼日夜相迎，乐声不断”，每逢有祭拜的日子，人们便会一连几天的狂欢，其中多半会夹杂着鼓点，故名“迎鼓”
五、三韩乐
在朝鲜半岛的南方，有三个部落，马韩，辰韩，升韩，被称为“三韩”。三韩喜舞，马韩则“每年五月份播种，祭拜神灵，宴请宾客，日夜畅饮。”当他们跳舞的时候，有几十个人聚集在一起就像是在跳舞一样，他们不但在五月的田里喝酒跳舞，甚至*十月在**的庄称活完的时候，他们也会跳舞。韩人以歌舞为乐，以琴为乐。”
很显然，韩人不但喜欢跳舞，而且擅长琴。他们的琴不仅用于跳舞，而且用于单独演奏
六、契丹乐
根据历史资料，契丹人是鲜卑人的后代，他们“避风避雨，舍水为畜”，迁徙，住在马车帐篷里。契丹人在葬礼上有一种“祝歌”，叫做“冬天的月亮，吃太阳。如果我开始狩猎的时候，能弄到更多的野猪和鹿肉。”在契丹人的传统中，双亲去世后，会将双亲的身体放在一棵大树上，过了三年才会有人将双亲的骨头埋入土中。
在埋葬他们的父母的时候，他们会在歌曲中将对他们的尊敬与他们的捕猎生活相结合，没有任何的迷信和荒谬的色彩，而是在简单的工作和生活中，对他们的祖先进行了一种寄予哀思的方式。
七、库莫奚乐
库莫奚为“东方胡宇文的后裔”，是宇文鲜卑的附庸。我们国家的弓类乐器，胡的前身——奚琴，就是从该部落中诞生的。“奚琴，本胡乐，虽出自弓箭，但形状却与弓箭相似，是奚部最喜欢的音乐。这把吉他是从奚族传到中原的。其作品的特点是：简体为圆体，二弦用竹作马鞍，夹于二弦之间。后又称稽勤。
根据库摩西人制作的古代乐器“西筝”的历史事实，可以看出，在这个时期，他们不但精通西筝，而且也有自己独特的西筝音乐，以其独特的风格，表现了自己的生命。
八、乌洛侯部
另外，《魏书》中对乌洛侯部的描述是：“乐有箜篌，木槽草面而施九弦”在吉林集安的北魏时期的海棠石窟及吉林集安的*句丽高**时期的陵寝中，都有一位乐人在弹奏着卧花。而这两副图中的“卧春晓”，则是对东北古典音乐的另一个证明。在吉林集安的古木雕壁画中，有一把持琴的曲柄，长柄，颈上似乎有一根圆柱；
阮，又名“秦琵琶”，“月琴”。根据傅玄的《琵琶赋》的序言，这首曲子是以琴、筝、箜篌为参照，由人们创作出来的。从古代绘画中发现的阮、箜篌二种乐器可以推断，从汉朝以后，其他地方的乐器也相继进入了东北，不仅有阮、卧箜篌二种，还有琴、瑟、筑等。
此外，辽阳棍台子嘉葬壁画上的杂技画面，无论从场面的宏大程度，还是节目的种类和乐团的组成，都与中原汉代的“百戏”极为相似。辽阳棍台墓室壁画中的“百戏”乐团，亦有三个席位，一排坐在左侧，头顶高梳，手握一根短棍，衣袂飘飘。
五个人，坐在了第二个位置的左边。第三个座位的右边，坐着四个人，分别击红鼓、弹琵琶、吹洞箫、鼓琴瑟。后面还有一面大鼓。从乐团的编排到乐器的品种来看，东北百戏乐团已经有了一定的模子。
尽管东北古老的少数民族音乐文化源远流长，但其对中原北部及东北地区的音乐发展却为中国民族音乐的林立增加了无限的艺术韵味，具有相当大的艺术与理论意义，值得我们继续深入研究。
【参考文献】
[1]《中国东北史》吉林文史出版社1987
[2]《乐诗》卷21“横吹曲辞一”
[3]《中国音乐典》“北狄乐”
[4]《史记》卷110“匈奴列传”司马贞索隐引服虔
[5]《北史》卷93“僭伪附庸”