前面第一讲、第二讲，我们分析了《学而篇》。其中第一讲分析了《学而》首章，指出这一章讲乐学三法。第二讲分析儒家教育思想的一个核心思想:务本说。正如我们在第二讲里看到的那样，《学而篇》作为《论语》首篇，虽缉录只言片语，章法却相当严谨。
今天我们开始讲《论语》第二篇《为政篇》。这一篇集中阐述孔子的德政思想，而其核心内容，就是德教，教育与政治，密不可分。所以这一篇既可以看作是孔子的政治学思想，也可以看作是他的教育学思想，特别是德育思想。与第二讲一样，我们从篇章结构入手来分析。《论语》十五篇，前两篇为其门户，缉录时都注意主题明确，章法严谨，每章都能紧紧围绕该篇主题。
（第一章）子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
——这一章为全篇中心，点出孔子政治学思想的核心主张:德政。所谓“德政”，就是统治者要提高自身道德修养。你自己有道德，大臣和百姓就会尊重你，向你学习，与你一样有道德，社会就能治理好。孔子打了一个比方:北斗星座非常明亮，其它所有的星都环拱着它。由此可见德政就是德教，其中一个最重要的方面，就是为政者以自身的道德来教化百姓。
（第二章）子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
——为什么第二章突然话题转移到《诗经》去了?实际上第二章的核心词不是“《诗》”，而是“思无邪”。大家都知道《诗经》第一首就是《周南》:关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。这是讲男女之情的，涉及“*欲人**”了，怎么就“无邪”了呢？当然是无邪。孔子讲了:“食色，性也。”这是人之本性。人之本性有欲望，有欲望就有思，但又要“思无邪”，就是要有仁，有义，有礼，有智，有信。仁者爱也，无仁而思欲，那不是*欲人**而是兽欲；义者宜也，爱与欲要有适宜的时间空间等，像今天很多大学生情侣不分场合无所顾忌，就是不宜；礼者节也，无礼之爱欲，就可能带来耻辱与伤害；智就是理智，爱欲是感性的，但也要讲究理智，不能冲昏了头脑；爱欲还要有信，就是忠诚，为欲而爱，朝三暮四，就是无信。所以孔子的儒学思想，它是非常人性化的，不是后世宋明理学那些人所提倡的那样，要“存天理，灭*欲人**”，而是“存*欲人**，思无邪”。无邪就是正道。可以思，但要走正道。男女之欲如此，对待人的其他欲望，也是如此。所以第二章“思无邪”是对第一章“德政”思想的进一步阐发。思欲是人之本性，但要居于正道，这就是“思无邪”。为政者思无邪，百姓也就思无邪。
（第三章）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——第三章继续讲德政，德政就是德教，它比刑罚更有利于统治。因为刑罚只是诉诸人的生理与安全需要，让人不敢为，有恐惧之心，是“行无邪”，而不是“思无邪”，内心还是邪门歪道，不以为耻，反以为荣。而德教德政则不同，它直接诉诸于人的自尊与尊重需要，让人不愿为，发自内心以“无邪”为荣，“有邪”为耻。这样人们就不仅能做到“行无邪”，而且能做到“思无邪”。百姓不仅形成道德上的耻感，而且“格”，就是在行动上*制抵**其他人的邪行。这样又从“思无邪”，外化为“行无邪”，不仅自己“无邪”，还自觉影响其他人一起“无邪”。只依靠刑罚统治，统治者与百姓成为对立面；依靠德教来行德政，百姓与统治者站在一个战壕里。“道之以德”，就是“以德导之”，就是德教；“齐之以礼”，就是“以礼齐之”，就是“礼教”。礼法虽然并称，但法是自上而下的，依赖于国家强制力；礼则是上下交融的，依赖于习俗和舆论的力量。
（第四章）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
——第四章看起来跳跃到回顾自己的成长史发展史了，与德教德政，与“思无邪”，都没有关系了，其实不然。孔子这是以自己的心路历程，告诉人们“德教”首先是教己，是让自己做到“思无邪”，然后才是教人，让别人跟着自己“思无邪”。而且思无邪可不是一件容易的事啊，是一个需要终身为之奋斗的过程。
《史记·老子韩非列传》载： 孔子到周都问礼于老子，老子说： “吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。 ”这个时间一般认为是公元前518年。孔子生于公元前551年。也就是说老子对孔子说这几句话，大概是在孔子33岁那一年。他都30多岁了，“三十而立”，小有名气，有很多门人弟子跟着他学仁习礼，老子还批评他有“骄气与多欲，态色与淫志”。这就可以看出“思无邪”有多么不容易。而孔子说自己直到四十岁才做到“不惑”，也就是初步做到“思无邪”，应该是符合实际的。尽管如此，这个时候思想和行为的修养还不够，比如可能逞血气之勇，忽视客观条件（天命），到了五十岁时才能“知天命” ，懂得不仅要有个人的努力，还要懂得应时而为。“不惑”是处理个体内在的欲与礼的关系，使欲合乎礼；“知天命”是处理个人之志与外在客观世界的关系，或者说人与天的关系，使志合乎天命。但是人还要处理好人际问题，即己与人的关系，对他人不同于自己观点主张的人如何对待，忠言逆耳，能否顺受?这些很不容易做到。“六十而耳顺” 就是说到了六十岁，孔子觉得自己才能听得进刺耳逆耳之言，在处理人际关系方面变得从容了。人生七十古来稀。直到七十岁，他觉得自己才做到“从心所欲，不逾矩”。“从心所欲”，是思无邪，“不逾矩”，是行无邪。如果思有邪，岂可从心所欲?如果思有邪，岂能不逾矩?