【原文】
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
【句读】
视，瞻也，可通“示”，去其相对之义。以，依照、凭据、根据，言行所依照的依据。观，谛视、审视，用心地、细细地观察。由，在《和为贵》中有解释，可表示有通道、道路的意思。察，覆审也，这是比观更全面、更深入地“视”。安，静也，女在宀下，表示安安静静在安全的地方待着的意思。廋，隐也，匿也，但廋也有求索之义。
【解读】
视、观、察三者有逐次深入之意，这个大家没有争议，以、由、安则争议较大。
一般把以解释为行为，也解释为用，如果是这样，那孔子就直接说“视其所行”或“视其所用”即可，不需要说“以”。“以”在古文献中不是一个平常的连接词，其转化为其他意思时也不能随意处理。说文释“以”为“用”，但不是使用的意思，而是“可施行”的意思。同时，说文也解“以”为“己意已实”，表示“人意已坚实见诸施行”，所以，“以”字不论在何时都含有凭借和依照的意思。
由，不是原因、缘由的意思，而是指采取的方式，杨伯峻先生解释得很准确。
安，既不是安心，也不是安乐。在说文中，安，静也；静，审也；审，悉也；悉，详尽也。所以，安一方面有心安的意思（引申于“安安静静在安全的地方待着”），另一方面也有观察审视全面详实之义，二者结合起来理解，安在此处有很自然地、理所当然地、经得起任何审视的安稳、稳当、安然的意思。
因此，这里全文可如此译：观察人言行的根据，审视人行事的方式，审查人行为的根基。这个人还有什么看不懂的地方呢？
通常来说，人们把这段话解释为孔子怎么教人识人。将《学而》篇就已经说过了，孔子对如何识人没有什么兴趣，所以他不可能在这里讲如何分辨君子小人或好人坏人。“所以”是什么？是此人言行的依据，而什么是言行的依据？自然就是“道”。这个与“道千乘之国”的“道”是一个意思，只不过由动词转为了名词，是治国理念，是意识形态。“所由”则是实现这个理念、达到这个形态所采取的行动，“观”就是要看“由”是否与“以”相匹配，是不是相互背离的。“安”则是从“以”及“由”的结果，若“以”“由”相配，其结果自当“安”，否则不“安”。
所以，这里不是孔子在教怎么识人，是在说如何培养政治敏感性。要看政治人物们的治国理念和意识形态，要看他们的行为是不是与理念相适配，要看他们的结果是不是二者完美匹配的结果。
当然了，不是什么治国理念和意识形态孔子认为都对的，虽然他没有在这里明说，但其背后的意思还是排斥其反对者的理念的。这个微言大义还是要在这里明确掉，否则孔子就成为空谈家了。