提到“四大名著”，大家便一定能想起那四本著名典籍——《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》和《三国演义》。
关于“四大名著”，与其说这是一个知识点。
倒不如说这是一个人们家喻户晓的常识，因为大家自小接受的文化教育中，都存在有“四大名著”的影子。
但致使这一现象出现的最主要原因，其实还另有他情，四大名著之所以能风靡神州大地，这是因为“四大名著”本就是源自于世间民间。
或许在我们的潜在观念中，如此著名、如此杰出的四本文学著作，它们应当是经过了极其苛刻、系统、权威性的评选和审核的。
但实际上却并不是，因为不论是在古代还是当代，文坛和历史学界都从来没有挑选评定过关于“四大名著”的内容细节。
四大名著的诞生，完全是源自于民间市井百姓的，并且是经过了漫长时间的冲刷和磨砺，最终集合了民心*意民**、文化选择以及社会形态要求的三大要素后，才终于成型的典籍组合。
换言之，“四大名著”就像是一个称号，而自古来之的所有典籍，都可以成为这个称号的争夺者，我们熟知的那四本典籍，便是最终的胜利者。
但是，诸位或有所不知，其实曾经进入“决赛圈”的典籍并不只是四本而已，而且最终的“奖项”，也并不是四大名著而是“六大奇书”。
那么最终被淘汰掉的那两本文学典籍，分别是什么呢？它们被淘汰的原因又是什么呢？
奇书与名著
在“奇书”的名单中，除了我们当今认知的“四大名著”之外。
还有另外两本同样杰出，并对我国文化事业有着卓越贡献的著作——《儒林外史》与《聊斋志异》。
按照著作内容和创作内涵，这六本位列奇书范畴的文学著作是各有千秋的，
《三国演义》中有着对于三国历史的记录，并且结合当时时期巨量的民间野史和别家杂记，最终呈现出了一本带有历史、文化、政治军事和时代环境的故事著作。
《水浒传》则是以宋朝时期为创作背景，通过梁山和各路好汉的故事，表达了彼时代社会的阴暗面和人心中的各样写实。
并且《水浒传》的成书，也还经过了诸多文人的修补优化，颇有集大成之作的味道。
《西游记》是作者吴承恩，根据与玄奘西行求经历史故事的有关文学内容，如戏曲戏剧、民间传说，神话故事等等素材，才最终创作而成的，是我国历史中神话小说的开山之作。
而曹公的《红楼梦》则可谓是清朝时期的一面镜子，通过四大贵族家庭的兴衰成败，来展现出当时时代的生生画卷。
被时代淘汰的文学明珠
而被淘汰的《儒林外史》，这本著作被业界称之为文学历史中“讽刺批判小说”的古之巅峰，作者名叫吴敬梓。
儒林外史著于清朝，一共五十六回，皆为篇章小段。
文中通过角色与功名利禄、荣权富贵的交道故事，和他们本身的态度和思想，组成了这本对于吏治环境、社会环境的批判著作。
《聊斋志异》，同样也是清朝时期的小说作品，其结构形式与《儒林外史》相似，都是通过短篇的内容来完成最终的思想表达。
《聊斋志异》故事内容有将近500篇之多，作者通过奇异玄幻的小故事。
揭露着清朝社会的黑暗，以及彼时科举制度的破落，其中蕴含着极为深刻的思想内容。
而这两部著作之所以会被淘汰，原因也很简单，是因为这两部作品的精神内涵和深层目的是较为相似的，但是那些历史并不适合与时刻暴露在公众之下。
因为这对于社会发展的稳定和社会基底的稳固并不有利，而且极容易成为有心人文化入侵手段的道具。
其二，是因为这两本著作与《红楼梦》的背景时代相同，但是相比起《红楼梦》的架构，前者在人群中的可发展性并没有后者深刻。
所以在建国之后，《儒林外史》与《聊斋志异》才被淘汰出局，没能顺利的进军“四大名著”的行列。
下里巴人到四大名著·小说的发展道路
古代时期不同于当今社会，教育、知识、文化并不是普遍流通于社会大面的，所以也就更别提像“四大名著”这样的新兴文体——小说了。
按照普遍受到社会大众和业界认可的说法，四大名著的选定和落成的时期是在清朝时期，准确的说，是在废除八股取士之风后的清朝时期。
在清朝时期，小说这种新玩意儿，是完全不受待见，这种现象在八股文时期尤为显著，但是这并不影响小说在社会民间的传播情况。
在古代时期，寻常百姓家是没有接触文化知识的机会的。
这种情况在明朝末年时才终于破冰，因为长时间的文化断层，社会大部分群众是难以理解那些之乎者也的文学名篇的。
所以小说便在此时有了登上舞台的大好机会，通俗易懂的白话，生动又吸引人的情节，都成为小说在民间流传开来的重要因素。
后来朝代更替，清朝废除八股文，小说也彻底卸下了最后的“封建桎梏”。
而这期间的百年时间里，民间百姓也共同推选出了几本最受认可的“奇书”。
再至建国后，文化发展的土壤终于再次稳固，于是曾经的那些“奇书”。
又与彼时的文化认知，文学水准以及社会发展价值观的各类诉求相结合，最终才有了“四大名著”的形成。
结语
行业之先河，创业之高楼，集两者的大成就典籍，自古而今都是少之又少的，所以《儒林外史》和《聊斋志异》在文学上的成就自然是母庸置疑的。
所以两者的落选，自然也会使得我们感到无比的惋惜和不平。
文化，是也应当是没有界限和限制，形成于族群最上方的文明结晶，而不论文学文化的存在性有多么特殊，但始终也不法改变其根植于族群发展的基本情况。
文学文化虽然是映应世界的一种方式，但终也不能离开社会和人群的土壤，所以即便是一些文学作品因为各种原因而被埋没入历史长河，但这也并不代表他们的杰出性存在问题。