召南
召南，召公采邑中之诗，及在其邑中所采其地以南各地之诗也。（详见《周南》卷首）
召南之诗，只缘采地而名，不必专言召公之事，更不必在召公当时也。
召南之国共十四篇。
鹊巢
此咏诸侯嫁女之诗也。
维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两liànɡ 御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。
维，语词，无义。◎鹊，鸟名，善为巢。相传鹊每年十月后迁巢，其空巢则鸠居之。
鸠，鸟名，拙不能为巢，居鹊之成巢。
之子于归，指此子出嫁，结婚也。见前《桃夭》篇。
两，即辆。百两，指车有百辆。◎御，迎也。
第一章，由鹊有其巢，而鸠居之说起，引起女子出嫁，百两迎之。此为兴之作法。欲言女子出嫁，而先以与出嫁之事实无关之鹊巢鸠居之事引起，其间但存联想之关系以兴起也。言鹊有巢而鸠居之，由此居彼之巢，联想女嫁于男而居男之室也。鸠居鹊巢之事，不论其是否事实，文学作品中每引传说之事，以为行文之据，不必过于追寻事实也。
按：鹊巢鸠占以兴女居男室，原为旧说。然为可通之说。姚际恒《诗经通论》，举其附会者四，力攻序传，彼自解云：“言鹊鸠者，以鸟之异类况人之异类；其言巢与居者，以鸠之居鹊巢，况女之居男室也。”方玉润《诗经原始》以为：“此说又与旧说何异？”方又驳云：“以鸟之异类，况人之异类，男女纵不同体，而谓之异类可乎哉？此不通之论也。窃意鹊巢自喻他人成室耳，鸠乃取譬新昏人也。”此说则又不知兴之作法者是也。兴固不必以物比人。若以物比人则为比矣。毛传指此为兴，极为明显。先儒论诗，于兴之一法，即使通达者，亦多拘束于以物比人，以致比兴相混，自乱步骤，往往甚为易解者反不能解，多若此也。
维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。
方，有之。将，送也。
第二章，与第一章同。方之将之，换韵而已。
维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
盈，满也，言占之也。
成，成其礼也。
第三章，与一二章同。盈之成之，又换韵，三叠咏歌之也。
按《诗序》云：“《鹊巢》夫人之德也。国君积行累功，以致爵位，夫人起家而居有之。德如鸤鸠，乃可以配焉。”与诗义相去甚远。朱传以为南国诸侯被后妃之化，嫁于诸侯，而其家人美之。朱说所谓嫁于诸侯，家人美之者，已甚近之。惟所谓被后妃之化，又甚牵强。诗中所咏，只为诸侯嫁女耳。诗中有百两御之、将之、成之之语，自为诸侯之家也。
采蘩
此妇人自咏采蘩奉公以供祭祀之诗。
于以采蘩fán ，于沼于沚zhǐ 。
于以用之，公侯之事。
于以采蘩，于涧之中。
于以用之，公侯之宫。
被之僮tóng 僮，夙夜在公。
被之祁祁，薄言还归。
于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事。
于以，发语词，犹“薄言”。◎蘩，音烦，白蒿也。凡艾白色为皤蒿，春始生，及秋，香美可食。
于，于也。◎沼，池也。◎沚，渚也。◎于沼言在池，于沚言在渚。
事，祭祀之事也。
第一章采蘩所咏。言今采蘩矣，在池上，在渚上。采得将用之矣。将用此蘩于公侯祭祀之事也。
按：于以，郑笺云：“犹往以。”陈奂《毛诗传疏》云：“发声语助，犹‘薄言’。”胡承珙《毛诗后笺》以为犹“越以”，同为语词也。细察全章文字，乃为采蘩所歌，大致云：“今采蘩矣，在沼在沚，采以奉公侯祭祀之用。”其语意但为采者之语而已。采者可以为任何妇女，无专指夫人之处。而采蘩之工作，又非夫人专任，且为普通妇女之所应为。普通妇女采蘩而奉之公宫，以供祭祀，乃作此歌，以为采取工作时之互唱，自为平易近人之理。
杨树达以为“于以”之“以”假为“台”（台音怡）。台，何也。于以者，于何也。故凡言“于以”皆问词，其下句则答词也。详见《古书疑义举例续补》。颇有卓见，录备参考。
于以采蘩，于涧之中。于以用之，公侯之宫。
涧，山夹水曰涧。
宫，庙也。所以言祭祀。
第二章，与第一章同，惟“于涧之中”“公侯之宫”二句换韵，重唱也。前二章言采蘩之行事。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
被，首饰也。◎僮，音同。僮僮，形容首饰之盛多。
夙，早也。◎在公，言为奉公而采蘩也。
祁祁，众多貌。
第三章，写采蘩之情况。言众妇人头饰众多。盖采蘩之人多，一望而见头饰之众，以形容其人众也。此众人奉公采蘩，早夜而作，故曰夙夜在公。及采事已毕，相与而归，但见头饰祁祁众多。此写工作时及工毕时之景象也。
按：僮僮、祁祁皆形容首饰之盛。王引之《经义述闻》说。
按《诗序》云：“《采蘩》，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。”朱传从其说。又云：“或曰，蘩所以生蚕。盖古者后夫人有亲蚕之礼。”二说皆有可取之处。然祭祀生蚕，均为采蘩之目的，并非咏诗之本旨也。此诗之行文，明为咏采蘩之诗，非咏祭祀或生蚕者。且“夫人可以奉祭祀，则不失职”，一若夫人之职惟奉祭祀而已；而祭祀之道，惟采蘩而已。夫人能采蘩则为不失职矣，是能为最合理之事乎？村妇皆能采蘩则亦若夫人之不失职乎？作《序》者固未深思，而朱传亦不深察。废《序》而又尊《序》如此，亦令人不解矣。
草虫
此诗是思妇喜劳人归来之诗。
喓yāo 喓草虫，趯tì 趯阜螽zhōng 。
未见君子，忧心忡chōng 忡。
亦既见止，亦既觏gòu 止，我心则降jiàng 。
陟zhì 彼南山，言采其蕨。
未见君子，忧心惙chuò 惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说yuè 。
陟彼南山，言采其薇。
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
喓，音腰。喓喓，鸣声。◎草虫，蝗属，青色。
趯，音惕。趯趯，跳也。◎阜螽，蠜也，即蝗子也。幼蝗未生翅，善跳。
君子，指丈夫。◎忡，音冲。忡忡犹冲冲，不宁貌。
亦，词也，无义。◎既，已经。◎止，语尾词。
觏读为遘，遇也。
心降，犹心安。意谓心在忧悬，降则不悬而安矣。
第一章，言喓喓然，草虫鸣矣。阜螽随之跳跃矣。时节又至夏日，而丈夫犹在外未归。睹时物之变，思念君子，不免忧心不宁。但夫忽然归来，既已相见，则久久思念之心，降平而安矣。
按：亦既见止，“亦”字为语词，无义。《经传释词》有说。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟，升也。◎彼，指示字。
言，语词，无义。见前《葛覃》。◎蕨，植物名，其叶可以食。
惙，音辍。惙惙，忧也。
说，音悦。喜悦也。
第二章，言登山采蕨，感时之逝，乃思君子，心为之忧。其后见君子归来，其心乃大悦也。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
薇，叶可食，今之野豌豆苗也。
夷，平也。平亦安之义。
第三章，与二章之义同，惟薇、悲、夷三字换韵。
按《诗序》云：“《草虫》，大夫妻能以礼自防也。”细咏其诗，毫无自防之意。朱传云：“南国被文王之化，诸侯大夫行役在外，其妻独居，感时物之变，而思其君子如此。”此说亦即丈夫行役，妻子思念之义。但拘于难移之观念，故牵及文王之化。此诗说者异说甚多，何玄子以为思南仲作，据《小雅·出车》篇有“喓喓草虫”六句而言之也。伪《子贡诗传》，谓为南国大夫聘于京师，睹召公而归心切。并臆断之说也。诗并非写故事者，更非设谜语者。说诗者不必猜，更不必编故事。但宜由其文之情景，以平易之理见之，则可不失也。欧阳修云：“召南之大夫，出而行役，其妻所咏。”颇为近之，惟亦未必为大夫耳。此诗只是思妇喜劳人归来之咏。
采蘋
此咏将嫁女，采蘋藻以奉祭祀之诗。
于以采蘋pín ，南涧之滨。
于以采藻，于彼行xíng 潦lǎo 。
于以盛chéng 之，维筐及筥jǔ 。
于以湘之，维锜yǐ 及釜。
于以奠之，宗室牖yǒu 下。
谁其尸之，有齐zhāi 季女。
于以采蘋，南涧之滨。于以采藻，于彼行潦。
蘋，音频，本草谓水萍有三种：大者曰蘋，中者荇菜，小者曰浮萍。◎于以见前《采蘩》。
滨，厓也。
藻，水草也。有二种，其一种叶如鸡苏，茎大如箸，长四五尺；其一种茎大如钗股，叶如蓬蒿，好聚生，谓之聚藻。二者皆可食。
行，音行动之行。行潦，流动之水也，指溪河也。
第一章，欲咏祭祀，先由祭祀所用之物咏起。言采蘋、采藻，在南涧之厓，在流动之水中。采之供祭祀菜羹之用也。此泛言采蘋藻，并未说明何人采之，亦不必说明何人采之也。盖蘋藻二物既为嫁女前祭祀必用之物，故先由此咏起。
按：行潦，孔疏云：“行者道也。”《说文》云：“潦，雨水也。”然则行潦为道路上流行之水。马瑞辰则以为，行者，洐字之渻借，引说文：“洐，沟行水也。”雨水之大曰潦，行与潦为二。孔疏之说，谓为道路上流行之水。流行之水，岂能生藻？至马说，沟水与大雨水，亦非生藻之处。凡生藻者，皆水之长存之处。行潦解为水流之处，即溪河是也，则近理矣。
于以，发语词。或为“于何”之义。见前《采蘩》第一章及其后之按语。
于以盛之，维筐及筥。于以湘之，维锜及釜。
盛，音成。以器容物也。
维，语词。◎筥，音莒。方形为筐，圆形为筥，竹器也。
湘，烹也。
锜，音倚，三足釜也。
第二章，述蘋藻业已采得，盛之以筐及筥。然后烹之于锜中及釜中。此章叙采蘩已得之事，为前章之续也。
于以奠之，宗室牖下。谁其尸之，有齐季女。
奠，置也。言置蘋藻菜羹之处。
宗室，大宗之庙也；所谓祖庙既毁，教于宗室者也；不云宗庙而云宗室者，宗子之室也。◎牖下，大夫士祭于宗庙，奠于牖下。牖下，户牖间之前也。
尸，主也。祭祀时设生人为尸，以生人代受也。后世始用画像而废尸。
齐，读为斋。有斋，斋然也，敬貌。◎季女，少女也。
第三章，续二章述祭祀时之景象：置蘋藻菜羹于大宗之庙之牖下。于是祭焉。谁为尸邪？斋然庄敬之少女也。
按：尸，《仪礼·士虞礼》：“祝迎尸。”郑注：“尸主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。”主人者，谓孝子；尸为孝子之兄弟。
按《诗序》云：“《采蘋》，大夫妻能循法度也。能循法度则可以承先祖奉祭祀也。”《诗序》释采蘋祭祀之事，为循法度之义。虽可牵引，但失本旨。此咏将嫁女，采蘋藻以奉祭祀之诗也。毛传云：“古之将嫁女者，必先礼之于宗室，牲用鱼，芼之以蘋藻。”郑笺引《礼记·昏义》：“古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫。祖庙既毁，教于宗室。教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成之祭，牲用鱼，芼用蘋藻，所以成妇顺也。”郑注：“谓与天子诸侯同姓者也。嫁女者必就尊者教成之，教成之者，女师也。祖庙，女所出之祖也。公，君也。宗室，宗子之家也。”孔疏：“祖庙未毁教于公宫者，此谓与君为骨肉亲。庙有四高祖之庙未毁除，此欲嫁之女教于公宫。祖庙既毁教于宗室者，谓与君四从以外，同高祖之父以上，其庙既迁，是祖庙既毁，此女则教于大宗子之室。”牲者祭之俎实，芼者羹菜也。菜杂肉为羹。此言以蘋藻杂鱼为羹。《礼·昏义》郑注：“祭为牲宰，告事也。非正祭也。”此诗所咏，教成之祭也。
甘棠
此南国之人，念召公之德，因及其所会憩息之树，乃作是诗。
蔽芾fèi 甘棠，勿翦jiǎn 勿伐。召shào 伯所茇bá 。
蔽芾甘棠，勿翦勿败。召伯所憇。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜。召伯所说shuì 。
蔽芾甘棠，勿翦勿伐。召伯所茇。
蔽，谓可蔽风日。◎芾，茂盛貌。◎甘棠，今棠梨也。
翦，翦其枝叶。◎伐，伐其条干。
召伯，召公奭也。伯，诸侯之长也，故曰召伯。◎茇，音跋，草中止息也。此指止息树下，树下为草地，故曰茇也。
第一章，由茂盛可蔽风日之甘棠说起。言此树不可翦伐也。何以不可翦伐？因此树下为召伯所曾止息之处，故此树当受保护而永存之也。全为怀念召伯遗爱之语。
蔽芾甘棠，勿翦勿败。召伯所憇。
败，折也。憩，息也。
第二章，与首章义同，惟换韵而重言之。
蔽芾甘棠，勿翦勿拜。召伯所说。
拜，拔也。
说，音税，舍也。舍言止息也。
第三章，义同前两章，重叠三唱。三章重叠咏叹，以表示其思慕怀恋之情也。
按《诗序》云：“《甘棠》美召伯也。召伯之教，明于南国。”朱传云：“召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下。其后人思其德，故爱其树而不忍伤也。”二说并不相违。然皆未能适得其旨。此诗盖南国之人，怀念召伯在南国之政，而召伯当日劝农教稼，曾憩此甘棠树下。后虽不见召伯，见树思德，乃咏此诗。若朱传所谓布文王之政者，又不必强加之词矣。
行露
朱传云：“女子有能以礼自守，而不为*暴强**所污者，自述己志，自作此诗，以绝其人。”
厌yè 浥行háng 露，岂不夙夜？
谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？
谁谓女rǔ 无家？何以速我狱？
虽速我狱，室家不足。
谁谓鼠无牙？何以穿我墉yōng ？
谁谓女无家？何以速我讼？
虽速我讼，亦不女从。
厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。
厌，音叶。厌浥，湿貌。◎行，音航，道路也。行露，道上之露也。
岂不，言岂有不如此者。岂不夙夜，言岂有不欲早夜而行于道者？
谓行多露，谓道路之上，露甚多，畏受露浸而不行也。
第一章，言道路之上，露湿浸人。岂有不欲早夜以行于道路者？惟以道路之上多露，故有人不欲早夜以行耳。诗人以露比*暴强**之人，早夜之间，*暴强**易行之时，故当避之。以此表示贤女避*暴强**男子之意。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。
雀无角，雀虽无角，以能穿屋，故谓有角也。
女，读为汝。◎家，谓媒聘，求为室家之礼。
速，促也。◎狱，讼也。
不足，指媒聘之礼不备。
第二章，以雀之有角，而兴起*暴强**之人，促我狱讼之事。言谁谓雀无角？如果无角，何能穿我屋而入？谁谓汝无媒聘来，不然何能促成彼我之间之狱讼？由雀之有角穿屋，引起*暴强**男子之强而有力，可以排坚而入。但*暴强**男子亦非无媒聘也，惟其媒聘仅具形式。此媒聘虽有之，亦皆非礼之*暴强**行为。故有此媒聘反而促狱讼。虽促成狱讼，但汝之媒聘，不足为室家之礼，徒为*暴强**非礼之举。故我亦决不能因畏狱讼而从汝。
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
墉，墙也。
第三章，作法同第二章，意亦与二章同。此重复前章之义以加重言之。言之又言，示意之决。
按《诗序》云：“召伯听讼也。衰乱之俗，微贞信之教，兴*暴强**之男，不能陵贞女也。”《诗序》以召伯听讼为主。朱传不言听讼，但言女子拒*暴强**，颇能得其旨。此诗当是*暴强**男子，无礼求为婚姻，贤女守礼而拒之，乃为此诗以见志耳。此诗说者纷纭不一，或谓贫士却昏以远嫌；或谓女既许嫁而见男家太贫，一物不具，一礼不备，而不肯往，以致争讼。虽各有独见，然皆但凭臆测，毫无根据，不过虚造故事而已，不可信也。
羔羊
此美南国大夫燕居生活之诗。
羔羊之皮，素丝五紽tuó 。
退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎yù 。
委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝fèng ，素丝五总。
委蛇委蛇，退食自公。
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇
羔，小羊也。羔羊为裘，大夫燕居之服也。
素，白色也。◎丝，饰裘者也。素丝，白色之丝也。◎紽，音驼，数也，言丝之数。五丝为紽。◎素丝五紽，言以白丝五紽以为羔裘之饰。
退食，自公衙退值归家而进食也。◎公，公衙，执行政务之处也。
蛇，音移。◎委蛇，委曲自得之貌。
第一章，言以羔羊之皮为裘，以素丝五紽为饰。此大夫退朝而处，燕居所服也。形容其燕居之情形，自公衙退值归家进食之后，从容委曲，安适自得。
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
革，皮也。
緎，音域。四紽为緎。
第二章，义与一章同。惟换韵，而将“委蛇委蛇”移前，“退食自公”改为“自公退食”，变化奇妙。
羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。
缝，音奉，皮缝接以为裘。
总，四緎曰总。
第三章，义与一二两章同。又换韵，而将“自公退食”改为“退食自公”，往复变换“委蛇委蛇，自公退食”八字，上下颠倒换韵，以生往复申咏之作用。三章并无新义，而每章因文字之改动而生新意念，而成其三重叠唱。
按：紽、緎、总，王引之《经义述闻》云：“紽、緎、总皆数也。五丝为紽，四紽为緎，四緎为总。”
按《诗序》云：“《羔羊》《鹊巢》之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊。”朱传云：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美其衣服有常，而从容自得如此也。”《诗序》之说，可取在节俭正直。至德如羔羊，不免附会。朱传采《诗序》节俭正直之说，而指出诗人美其衣服有常，而从容自得，实已得此诗之旨。惟不敢轻易放弃“南国化文王之德”之语耳。此诗一写衣服，一写退食，纯为美南国大夫燕居生活之情况也。
殷其靁
朱传云：“妇人以其君子从役在外，而思念之，故作此诗。”
殷其靁léi ，在南山之阳。
何斯违斯，莫敢或遑。
振振君子，归哉归哉！
殷其靁，在南山之侧。
何斯违斯，莫敢遑息。
振振君子，归哉归哉！
殷其靁，在南山之下。
何斯违斯，莫或遑处。
振振君子，归哉归哉！
殷其靁，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑。振振君子，归哉归哉！
殷，雷声。靁，即雷。
阳，山南曰阳。
何斯之斯，斯人也；违斯之斯，斯地也。◎违，去也。◎何斯违斯，言何斯人离去此地耶。
遑，暇也。
振振，信厚貌。
第一章，由殷然之雷声在南山之阳，兴起怀念征夫之意。盖家人思念行役之人，总由感时感物。现闻雷声于南山之阳，则引起怀人之思。故怀念其劳苦之情，曰：“何此人离去此地而不稍暇隙邪？”然后想到丈夫之美德，曰：“信厚之君子，归来归来！”盼其平安早归也。
殷其靁，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息。振振君子，归哉归哉！
第二章，义与第一章同，惟换韵。
殷其靁，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处。振振君子，归哉归哉！
处，居也。
第三章，义与前二章同。惟换韵。此仍为重叠咏叹，以加重表现思念之意。
按《诗序》云：“《殷其靁》，劝以义也。召南之大夫，远行从政，不遑宁处。其室家能闵其勤劳，劝以义也。”读诗中文字，毫无劝以义之意。《诗序》强作解释，令人无法信服。以朱传之说为是。
摽有梅
《诗序》云：“摽有梅，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”
摽piǎo 有梅，其实七兮。
求我庶士，迨dài 其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅。顷筐塈xì 之。
求我庶士，迨其谓之。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽，音漂白之漂，落也。◎梅，梅树也，结梅子似杏者。◎有，语词，无义。
其实七兮，指梅实有七。
庶，众也。
迨，及也。◎言及其吉时，勿失时也。
第一章，由梅树落实，兴起求我庶士之语。梅子落，其实有七。梅与媒同音。梅落乃有花开结实之义，故兴起男女宜及时嫁娶之义。求我庶士之我字，非女子自咏也。盖诗人之语，以我字代女字。言求女之众士，应及其吉而成婚姻也。
按：摽训落，见《尔雅·释诂》。有为语词，无义，若“有唐”“有虞”之有。说见《经传释词》。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
第二章，义与一章同，惟换韵。其实三兮之三字，谓树上梅子已少，指又过一段时间也。此不过求意会而已。七与三之间，三少于七，故知又落掉四枚，意指又过一段时间。事实则未必为七为三也，但言先多后少而已。
摽有梅。顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。
顷筐，竹制容器，后高前低，参前《卷耳》。◎塈，音系，取也。
谓，告也。告之，言告语之也。
第三章，作法与前二章同。顷筐塈之，言梅落之更多，乃以顷筐取之。梅落更多，指又过一段时间。庶士之求为婚姻者，应及其相告语之时，而速遣媒而成其婚姻，以免再误也。
按《诗序》除“被文王之化”一语为费词以外，本得其旨。而朱传谓惧其嫁不及时，而有*暴强**之辱，不免臆断。其后或有指为卿大夫为君求庶士之诗。或谓讽君相求贤之诗。各标新义。自朱传废《序》以后，另有见解者，大率以反《序》为主，乃造成种种异说。实则《序》亦有甚多合于诗义者，若此篇即是。若求士求贤之论，本为反《序》，实为助《序》。因此说虽与本篇《诗序》异，但实深类《诗序》处处牵附后妃文王诸侯贤士之说，而失去文学本质。今《诗序》自云男女得及时矣，说《诗》者却又为反之，而另树新义，竟复蹈《诗序》之弊，岂不误哉！
小星
此行役之人，自咏其劳苦而无怨之诗。
嘒huì 彼小星，三五在东。
肃肃宵征，夙夜在公。
寔shí 命不同。
嘒彼小星，维参shēn 与昴mǎo 。
肃肃宵征，抱衾与裯chóu 。
寔命不犹。
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。
嘒，音慧。微貌。◎彼，指示字，无义。
肃肃，疾貌。◎征，行也。
公，公家之事也。
寔，同实。
第一章，行役之人，夜间行路，见彼微光之小星，三三五五，闪动于东方。因以想起远方之家，及自己之远行。因公家之事，夙夜赶路，故夜间疾行。所以如此劳苦，实因自己之职务不同，乃有此命运。
嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。
参，音身。◎昴，音卯。◎皆星名。皆西方星宿也。
衾，被也。◎裯，音俦，禅被也。禅，衣不重也。禅被言单层之被也。
犹，若也。
第二章，行役之人，夜间见参与昴，而引起思家之念。因念夜间疾行，携带衾裯行李，至为劳苦，但以职责所在，命不若人，故而安之而不怨也。
按《诗序》云：“《小星》，惠及下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。”朱传亦信其说。然实未合也。诗中但言“肃肃宵征，夙夜在公”，毫无女子无妒忌、妾御于君之语。若云“抱衾与裯”则为妾御于君，亦不可靠。郑笺云：“诸妾夜行，抱被与床帐，待进御之理席。”孔疏引《礼·内则》郑注云：“诸侯取九女，姪娣两两而御，则三日也。次两妻，则四日也。次夫人专夜，则五日也。”孔云：“是五日之中，一夜夫人，四夜媵妾。夫人御后之夜，则次者抱衾而往。其后三夜，御者因之，不复抱也。四夜既满，其来者又抱之而还。以后夜夫人所专，不须帐也。所须帐者为二人共侍于君，有须在帐者。”此说郑笺与《礼·内则》均未言及抱衾。孔疏于《礼》郑注之下，亦未加以抱衾之解释，惟于《诗》郑笺下引《内则》郑注而加抱衾之说。孔氏有何根据，并未说明。此说既不见于经文，亦不见经注，惟凭孔氏于郑笺之下，作为此说，甚滋疑惑。盖诸侯御妾媵一夕二人，可以有之。而二人为须帐而必自行抱衾而往，诸侯之寝处何其陋邪？又以夫人专夜不须帐，则又必抱衾以去，更为奇异。不须则不用之可矣。何必取去而再抱回？且诸侯寝处，何以只有一处？能娶九女，而并衾亦须抱来抱去？妾媵进御于君，自当盛装美服，若抱衾以往，衣服散乱，怀抱衾裯，入于寝处，是何等景象？诸侯竟有此寒士不为之事乎？岂有为君者，并衾裯亦无多余者乎？诚不可信矣。揆其文词，此当是行役者自咏之诗耳。
江有汜
此为居江上之男女初相悦，而后男子弃女而归，女子乃有所咏。
江有汜sì 。
之子归，不我以。
不我以，其后也悔。
江有渚。
之子归，不我与。
不我与，其后也处。
江有沱tuó 。
之子归，不我过。
不我过gē ，其啸也歌。
江有汜。之子归，不我以。不我以，其后也悔。
汜，音祀。水决复入为汜。水之歧流，复还本水也。
之子，是子也，指男子。
以，犹与也。不我以，言不与我相共也。
第一章，由“江有汜”兴起之子归。所以先言江有汜者，睹江之有汜，水决而复入，因而念及与子之别也。盖咏诗之人，当为居处江边之人，初男与女相悦，常偕游于江上；今彼男子归家，循江而去。故见江之汜而兴其情。乃云之子归，不与我相共矣。但不与我相共，将来必后悔也。
按：如此解释，完全依诗之行文而作解，既不臆断，更不必编故事，作演义。先儒所以编故事者，盖必附会于文王之化、后妃之德之说，甚至媵能无怨、嫡能无嫉，乃致脱离原义，诗意索然，毫无生气耳。
江有渚。之子归，不我与。不我与，其后也处。
渚，水中小洲也。
与，共也，偕也。
处，安也。言得其所安也。
第二章，由“江有渚”说起，亦见江而兴其情者。然后言之子归，不与我相偕，但愿后来汝有安处。此诗人敦厚之意也。一章言其将悔，二章言望其有所安处。虽自伤不偕，仍望对方得安，情义何深邪！
江有沱。之子归，不我过。不我过，其啸也歌。
沱，音跎。江水之别出者曰沱。
过，音戈，访也。
啸，蹙口发声。
第三章，由“江有沱”起兴。言彼人归去而不访我。但虽彼不过而访我，我仍愿其能得安处喜悦，但愿其啸歌自喜乐耳。极尽诗人温柔敦厚之意。
按《诗序》云：“《江有汜》，美媵也。勤而无怨，嫡能悔过也。文王之时，江沱之间，有嫡不以其媵备数，媵遇劳而无怨。嫡亦自悔也。”此说之迂曲不通，已不待解释。且自编故事，以求符合其说，尤为《诗序》中之最不近理者。而朱传谓汜水之旁媵有待年于国，而嫡不与之偕行者。其后嫡被后妃夫人之化，乃能自悔而迎之。故媵见江水之有汜而因以起兴。此又将《诗序》之加以演义者，近于小说家之言，并强牵于后妃夫人之化，诚不可通矣。
野有死麕
此山野男女相恋期会之诗。
野有死麕jūn ，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕sù 。野有死鹿。
白茅纯tún 束。有女如玉。
舒而脱duì 脱兮。
无感我蜕shuì 兮。
无使尨máng 也吠。
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
麕，音菌，即麞。
白茅，植物名。高一二尺，叶细长而尖，春时开花，簇生茎顶，有白毛密生，长二寸许。
怀春，当春日而有所怀念也。
吉士，犹美士也。
第一章，述男女相悦之情况。言野有死麞。死麞者，男猎而射死者也。猎得而以白茅草包之。盖有当春而有所怀之少女，美士乃赠以猎物而与女相晤也。
按：诗既言吉士，固非恶徒。山中男女相悦，赠以猎物，以为见面之机缘，以示男子之强健善猎，固常情也。《国风》包括各种风谣，此惟山中男女相悦之风谣耳。何必指为无礼*暴强**耶？
林有朴樕。野有死鹿。白茅纯束。有女如玉。
樕，音速。朴樕，小木也。
纯，读如屯。纯束，犹包之也。
第二章，谓林有小木，故可藏鹿也。于是吉士猎之，乃野有射死之鹿矣。于是以白茅包而束之。束之何用？献之如玉之少女也。此一章重复上章之义，而变换写法，文字绝美。以有女如玉作结，尤感余波荡漾。
舒而脱脱兮。无感我蜕兮。无使尨也吠。
舒，徐也。◎脱，音兑。脱脱，舒缓貌。
感，动也。◎帨，音税，佩巾。尨，音芒，亦音旁，狗也。
第三章，写吉士与少女相晤也。女谓男曰：汝应舒迟有仪度，举止徐缓；勿动我之佩巾，勿惊我之犬而使之吠也。叙写极尽生动之能事，如见其人，如闻其声。
按：此诗之解说，由来纷纭。《诗序》以为“恶无礼也”。朱传云：“女子有贞洁自守，不为*暴强**所污者，诗人美之。”又或以为淫诗，或以为刺淫，或以为拒招隐。然皆未能得其旨。姚际恒云：“此篇是山野之民，相与及时为昏姻之诗。”大旨近之。此盖山野男女相恋之诗，男赠女以猎获之物，而终相期会，则婚姻想当继之而成也。
何彼襛矣
《诗序》云：“《何彼襛矣》，美王姬也，虽则王姬亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等。犹执妇道，以成肃雝之德也。”
何彼襛nóng 矣！唐棣之华huā 。
曷不肃雝yōng ！王姬之车。
何彼襛矣！华如桃李。
平王之孙，齐侯之子。
其钓维何？维丝伊缗mín 。
齐侯之子，平王之孙。
何彼襛矣！唐棣之华。曷不肃雝！王姬之车。
襛，盛也。
唐棣，栘也，似白杨，又名扶栘。花白色，短穗状，五瓣，细而长，雄蕊比花瓣为多。◎华，花也。
曷，何也。◎肃，敬也。◎雝，和也。◎曷不肃雝，言何能谓为不肃敬和雍邪！赞叹之语。
王姬，周王之女也。周，姬姓，故周之女称为王姬。
第一章，由写唐棣之花之艳盛，兴起王姬之车之肃雝。言何彼花如此之艳丽茂盛邪！乃唐棣之花也。然后由花之盛，引起车服之盛。言何能谓此车之不肃敬雍和邪！此乃周王之女之车也。前后以两何字引起，皆惊叹之意也。皆取先作惊叹，继以解释之法，倍觉生动。
何彼襛矣！华如桃李。平王之孙，齐侯之子。
平王，指周平王也。
齐侯，齐君也。
第二章，仍由“何彼襛矣”起兴。引起述及乘车出嫁之人，则为平王之孙，而所适者为齐侯之子也。
按：旧说平王之“平”训正。王姬指为武王女，文王孙女，适齐侯之子。此说若指在文王时，则太公当未封齐，固不通矣。若谓武王之女文王之孙，而武王元妃邑姜乃姜氏女，果能以邑姜所生嫁回于姜姓太公之子乎？此在平民且不可，天子岂能为之。故知此说之谬也。
其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。
伊，语词，犹维也。◎缗，音民，丝纶也。
第三章，由钓丝起兴。言其钓以何而为之？维以丝合而成纶矣。因以引起联想，婚姻则若丝之合而为纶耳。今则齐侯之子，平王之孙，已媾婚矣。
驺虞
此美司囿之*能官**驱兽以供射之诗。
彼茁zhuó 者葭jiā 。
壹发五豝bā 。
于xū 嗟乎驺zōu 虞。
彼茁者蓬。
壹发五豵zōng 。
于嗟乎驺虞。
彼茁者葭。壹发五豝。于嗟乎驺虞。
茁，音卓，草生盛壮貌。◎葭，音加，芦也。◎彼茁者葭，言彼生长盛壮者，芦苇是也。
壹发，一发车也。◎豝，音巴，牝豕也。
驺，音邹。驺虞，掌鸟兽之官。◎于，同吁。于嗟，美之而赞叹之声也。
第一章，美田猎，自芦草盛长写起，囿中芦苇盛长，田猎进行，一发车而获五豝。此皆囿官驺虞善驱兽以供猎取之功耳。故赞叹之曰：“吁嗟乎，驺虞！”
按：一发五豝之解，多以为一发矢而中五豝。一以贯五，似非近理。方玉润云：“《周礼·大司马》中冬教大阅曰：‘鼓戒三关，车三发，徒三刺。乃鼓退。’似一发之发，乃车一发而取兽，非矢一发而中兽五。”似为得之。
彼茁者蓬。壹发五豵。于嗟乎驺虞。
蓬，草名。
豵，音踪。豕生一岁曰豵。
第二章，义与一章同。
按《诗序》云：“《驺虞》，《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，搜田以时，仁如驺虞，则王道成也。”毛传以驺虞为义兽，有至信之德。朱传因之。按贾谊《新书·礼篇》云：“驺者天子之囿也。虞者囿之司兽者也。”《周礼·春官·钟师》贾疏引今文诗韩鲁说，以驺虞为天子掌鸟兽之官。《尔雅·释兽》又并无驺虞。可证驺虞为掌天子囿之官，非兽名也。《诗序》、朱传之说皆失之。