这是一座地处明太原府城东北处、晋王府西侧的文殊寺，是太原府城内的重要寺院，也是唯一一座供奉文殊菩萨的寺庙。始建年代不可确考，但史料载，明代晋王对寺院重修过，这说明此前寺院已存在，距今彰显了近400年的历史。
这是一处朝圣五台山之旅的文化驿站，缘于五台山是中国最早、规模最大的国际性佛教道场，文殊信仰首开先河，具有举足轻重的地位。从古至今，凡是南来北往的香客在朝圣五台山前，都要到太原文殊寺进行文化洗礼和场景预热。
明代晋王朱棡是朱元璋喜爱的皇子之一，既尊崇佛教，且深解父意，当时从都城南京赴五台山朝圣，太原为必经之地。据地方志载，文殊寺在明万历前建造，朱棡很有可能是按照父亲之愿望，在建造晋王府时，就特意重修建了文殊寺。
一个寺院，一代晋王，一座府城，在此美丽邂逅，重修了一座太原府城内的重要寺院，演绎了一段文殊信仰的人文史话，开启一处朝圣五台山之旅的文化驿站，承载一段晋阳府城不朽的历史记忆。
—— 题 记
文殊寺，位于明太原府城的东北处、晋王府的西侧，是太原府城内的重要寺院。深藏于太原市杏花岭区东仓巷，虽身居闹市却彰显了超脱之美。寺院坐北向南，三进院落布局，占地面积5262.61平方米。始建于何时已不可确考，但据方志文献记载，明代晋王曾对该寺进行过重修，说明此前寺院就已存在了。现存主体结构为清代早期木结构建筑，特别是大殿保留了清早期原汁原味的木结构建筑，可谓研究中国清代建制的重要遗存之一。2011年12月，被太原市人民政府公布为第三批市级*物文**保护单位。
由于年久失修，文殊寺内建筑和彩塑、壁画等*物文**损坏较为严重，原有木结构也存在较大安全隐患。2013年5月，太原市开启修缮文殊寺的工程，依照“修旧如旧”的原则，2019年9月，寺内主建钟鼓楼、东西厢房、大殿等建筑都重现于世，曾被毁坏的彩塑、壁画，也按照清朝初年的样式重建，文殊寺再现了昔日荣光，这座朝圣五台山之旅的文化驿站，从此开始了延续历史文化名城之新功能。
癸卯之年，初夏时节。慕其名而走进杏花岭，走近文殊寺。此行，邂逅文殊寺，探访古寺庙，我既领略身处闹市却犹如置身世外之清幽素净，还聆听了古寺低吟浅唱历史的前进足音。
走近文殊寺，首先映入眼帘的是一座古色古香、三间四柱三楼式木牌楼，中间坊新，题有蓝底金字的“文殊圣境”四个大字，左右坊间分别题有“智慧门”和“慈悲门”，一种踏入佛门圣地之禅意扑面而来。
重新修复后的文殊寺，从中轴线上自南向北有牌楼、天王殿、文殊殿、大雄宝殿（古文殊殿），东偏院由民国楼阁、观音殿、钟楼、伽蓝楼、锦文厅、待贤阁、管理小院、六角亭组成，西偏院里是崇文轩、普贤殿、鼓楼、祖师殿、翰文厅等，这里“除大雄宝殿以外，其他都是复原建筑。”
走过木牌楼，正对面就是天王殿。天王殿，为清末建筑遗存，殿内正面为弥勒佛塑像，左右两侧为四大天王塑像，背面为韦陀菩萨立像。
穿过天王殿，我便到了二进院，主殿是文殊殿，两侧有钟鼓楼配置。文殊殿，为清代建筑遗存，单檐歇山顶，面阔三间，进深六椽，殿内正面为文殊菩萨组像。文殊菩萨持如意坐于青狮之上，两侧为胁伺菩萨各一尊，左前为善财童子和佛陀伯利像，右前为文殊老人和于阗王像。背面为倒座观音悬塑组像。东西配殿为伽蓝殿和祖师殿。
三进院的主殿是大雄宝殿，原为古文殊殿，系明末清初建筑遗构，单檐歇山顶，面阔六间，进深六椽，结构精巧，殿外檐下围栏为民国年间添建，木雕工艺精湛，特别是垂柱莲花的镂空雕刻，独具美感，展现了民国匠人精湛的雕刻技艺。据说，因原址地势低洼、排水不畅，不利于*物文**保护，在修复过程中，对大雄宝殿实施了原地整体抬升2.27米的修复。殿内正中主龛内为释迦牟尼佛像和阿难迦叶二尊者立像，两旁侧龛中内为十八罗汉坐像。大殿内的梁、檩、柱、坊以及其上精美彩绘均为清早期*物文**，弥足珍贵。东西配殿为观音殿和普贤殿，均为清代建筑遗存。
常言说，先有文殊殿，后有东仓巷。说明东仓巷成为晋王府的仓库之前，就有了文殊寺了。寺院现存主体结构为清代早期木结构建筑，是研究我国清代建制的重要遗存之一。
据说，当年文殊寺的地盘很大，可以说从现在东仓巷到城坊东街全是寺院范围。民国时期，寺院成为晋兴印刷厂，又名晋兴出版社，这是阎锡山在日本投降后成立的。
晋兴出版社，民国时期本土实业。1945年，为顺应民主与科学新社会思潮，实业兴晋，在文殊寺开动了晋兴出版社。1950年，合并入太原印刷厂，后成为太原印刷厂职工宿舍。现存砖制门楼、二层小楼各一座。2013车，文殊寺重新修缮，晋兴出版社大门向东平移至现址，并与后面花园开放为天众休闲场地。
说到晋兴出版社，这里还有一个小故事。当年，蒋介石为了控制全国的经济和财政，曾明令各省不得自行发行纸币，但阎对蒋却采取阳奉阴违之术。阎一边向蒋政府要钱，然后装入自家腰包，一边在偷偷地发行钞票。为躲避蒋的干涉，就以晋兴出版社为掩护，私下里在秘密印刷纸币。1949年，因为战乱，西北实业公司第14工厂搬到了城隍庙，西北印刷厂就成了太原印刷一厂，晋兴出版社成了二厂。1950年，实行两厂合一之后，文殊寺就成了太原印刷厂的职工宿舍。
漫步古寺院，探秘文殊信仰，我脑海在思考着这样的问题：怎样看待文殊信仰？太原文殊寺具有怎样的历史地位？
思考问题之一：怎样看待文殊信仰？ 所谓文殊信仰，就是以文殊菩萨为中心的信仰。文殊菩萨，佛教菩萨名，略称“文殊”，意为“妙德”、“妙吉祥”等，新译“曼殊室利”。在佛教中，文殊菩萨是中国佛教四大菩萨之一，代表聪明智慧，以论述“般若性空”和“般若方便”的理论著称。文殊与普贤菩萨同为释迦牟尼佛之左右胁侍，世称“华严三圣”。其应化道场为山西著名的五台山。
据《文殊师利般涅槃经》记载：文殊菩萨，出生于古印度舍卫国一个婆罗门贵族家庭。长大后乃从释迦牟尼“出家学道”，后随释迦牟尼四处游化，弘扬佛法。在释迦牟尼成佛之前，文殊菩萨曾做过释迦牟尼的老师。待释迦牟尼成佛之后，文殊菩萨遵从佛教中“一佛出世，众佛扶持”的精神，就做了佛祖的左胁侍。文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，寓意以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。传为文殊菩萨显灵说法道场的五台山，位居中国四大佛教圣地之首，人称“金五台，银普陀，铜峨眉，铁九华”。可见，文殊菩萨在佛教徒心目中之地位非同凡响。
在访古问道中，若留心观察的话，你不难发现，释迦牟尼佛旁有四大菩萨，文殊菩萨位列第一。在《华严经》中，文殊菩萨以智、普贤以行辅佐着释迦牟尼佛。在佛经中，文殊菩萨有无量神通，据说一切众生只要称念文殊之名，或礼拜供养文殊之像，就可灭罪得福，修行者可得指导，乃至“一日一夜成阿罗汉”(寓意文殊菩萨在佛教中道行汉次于佛之果位)。所以人们朝圣五台山文殊菩萨，是僧俗信徒最方便、也是最普遍的文殊信仰形式。
思考问题之二：太原文殊寺具有怎样的历史地位。 天下名山胜迹众多，但见诸于佛教经典的唯有五台山。释迦牟尼在《华严经》《文殊经》中分别提到，五台山是文殊菩萨说法道场。故五台山就以“出于金口，传于龙藏”而成为天下第一佛教名山，居中国四大佛教圣地之首，由此推动了文殊信仰在中国之流行。随着五台山的影响在东亚佛教文化区域内不断扩大，五台山成为中国最早、规模最大的国际性佛教道场。五台山的文殊信仰在中国佛教史上首开先河，创立了不同于古印度佛佗信仰之菩萨信仰，并从佛学理论与佛教实践上，达到了高度的和谐统一，在中国佛教发展史上，具有举足轻重之影响。
太原靠近五台山，是五台山华严学说的肇始之地，华严思想在其佛教文化中占有耀眼的地位，文殊菩萨的信仰在此历来十分兴盛。明朝时期，因朱元璋从庙宇起家，夺得天下后，缘于早年出家经历，所以对佛教十分尊崇。朱元璋护法护教的态度十分明确。还特为诸王子选高僧为辅侍，“为诵经荐福”。他在朝廷处理军国大事政事之余，也常“入寺中与禅者盘桓”，藉此舒解忧烦，“暂释几冗之一时”。即位不久，他就诏见五台山高僧碧峰禅师，赐予紫衣、金钵及御制十二韵诗。明成祖朱棣由燕王靖难起兵，最终继承大统，这个过程*功中**劳最大的就是一个和尚，法名道衍，俗名姚广孝。可以说没有僧道衍，就没有燕王朱棣之帝位，由此继承大统的朱棣对佛教十分热心。明成祖诏请黄教祖师宗喀巴的亲传弟子释迦也曾到五台山弘礼传法，修建佛寺，把黄教传到了五台山。
太原独特的地理位置，从古至今，都是南来北往的香客赴五台山的必经之路。《文殊经》云：“若人闻五台山名，入五台山，取五台山石，踏五台山地，此人超四果圣人，为近无上菩提者。”这说明皇亲国戚从都城出发朝拜五台山，虔诚的香客去五台山朝圣拜佛，还有高僧亦把五台山拜佛进香作为必修之处。在此朝圣路上，除了提供繁华都市之商旅功能，急需有一个为高僧和达官贵人朝拜五台山胜境的“门户”和“中转站”，于是文殊寺就成为朝圣五台山之旅的文化驿站。
明代晋王朱棡顺应形势，派岳父谢成扩建太原城，除新建晋王府外，相应建设了不少王府的附属建筑。王府西面就建设了两座粮仓。太原老百姓通俗地称之为南仓和北仓。并以此命名了一系列的街道。东仓巷就是其中一条。在这条街上有太原市唯一的一座文殊寺。据一些老住户讲，最早的文殊寺地界很大，即从今东仓巷到城坊东街都是其地盘。据《乾隆太原府志 卷四十八》记载：“文殊寺二，一在西肖墙角，明万历丁巳僧如安重修，万砥记。”晋王朱棡是朱元璋喜爱的皇子之一，对于父亲的尊崇佛教，晋王是理解的，当时从都城南京的五台山拜佛，太原是必须要经过的地方。据地方志记载，文殊寺建设在万历以前，晋王朱棡很有可能是按照父亲的愿望，在建造晋王府时就重修了文殊寺。
明朝后期的佛教信仰状况与明朝初、中期相比，从广度与深度上都有了质的变化。到明万历时，万历皇帝生母李贵妃虽贵为慈圣皇太后，但因出身微贱，处处受制，虽贵为太后，但在用膳时也不能与万历皇帝和仁圣皇太后平起平坐，只能站在身后。出身低微始终是李太后一种心病，为改变其形象，太后开始念佛，并巧借宫中莲花错时开放，托词夜得一梦，梦见一菩萨，七宝冠帔，九首而坐一金凤。当朝首辅张居正附和此说，建造了九莲菩萨寺庙，带动社会整体佛教信仰的气氛日益浓厚。万历年间，明神宗多次遣太监和近臣到五台山修塔、送经，在五座台顶做祝延圣寿道场，开办无遮*法大**会，赐全山僧人锡杖、衣钵。李太后亦舍钱于五台山修寺，使五台山佛事持续兴盛，僧佀众多佛寺达104所。行走三晋大地，就会发现好多寺庙，都属万历年间重修，可见晚明时期的佛学在统治者和社会中之地位。在此大环境下，文殊寺亦于万历年间重修。可以想象，明代文殊寺，香火缭绕，香客络绎不绝，许多游方高僧都在途经太原文殊寺时挂单、歇脚。就连京城的皇亲国戚朝圣五台山时，也住宿在晋王府，出门拐弯便是文殊寺，由是对于朝圣五台山的文殊也提前预热于此，当时的太原文殊寺，其热闹与繁华情景就可想而知了。在此情景下，无论寺院客房数量与质量都超过了普通的寺庙，加之相应地增加了配套生活设施。如今在文殊寺山门对面有大片地方，就是当年文殊寺的菜园。崇祯年间和清初又进行了几次重修，古寺遗存了清代的建筑风格。
由此可见，当年之所以在太原重建文殊寺，可能与五台山有着密切关联。作为中国四大佛教名山之首的五台山，为文殊信仰的道场。五台山古属太原府管辖，所以在太原建一座文殊寺，则是为接引南来的朝台之士。相传，古时的僧人、香客去五台山朝台，必先到太原文殊寺取得通关文书，方可前往。民国时期，救济性的民间社会组织——省立普济堂曾在文殊寺开办善堂，专门收养60岁以上、无依无靠的老人。解放战争时期，主张宣扬民主与科学、传播新式社会思潮的晋兴出版社曾开办于此。如今，文殊寺已修复还原了清初模样，重现昔日光彩，从一定意义上延续了大隐隐于市之晋阳遗韵。
【作者简介】解德辉，1962年生，山西省吕梁市交口县人。网名“宁静致远”。山西省作家协会会员、吕梁市作家协会会员、吕梁市文化和旅游协会理事、汾州文化研究会会员、《萧乡文学社》作家、国际摄影协会会员、吕梁市摄影家协会会员、吕梁市民间文艺家协会会员、北武当山文化研究会顾问等。喜欢访古问道，感悟山水人文，秉承“在题材选择上挖掘历史厚度，在红色文化中寻找精神高度，在现实生活中探求艺术鲜活度”之“三个度”；坚持在行走大美吕梁中，传承历史人文。1989年以来，在《学习与研究》（中央）《光明日报》《中国乡镇论坛》《山西日报》《山西经济日报》《前进》《山西工作》《山西农经》《政府法制》《山西法制报》《吕梁文学》《百年红印》（灵石）、《吕梁日报》《吕梁晚报》《文化晋中》《掌上吕梁》《吕梁发布》等报刊、新闻媒体发表各类文章300余篇。出版了《红色吕梁》《印象离石》2本书，被收藏于《吕梁市图书馆》《晋绥兵民博物馆》；《云梦风雅》一书（新华出版社）收录其撰写19篇文章。《吕梁市志》“艺文篇”，收录其撰写的《品读碛口古镇》一文。开办《行走大美吕梁》（个人）微信公众号，已发表340余篇文章。
