文章节选于《周易经传新解》(ISBN:978-7-5169-1689-6)，再版稿。较一版有删改。
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【原文】
比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
*四六**：外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
【注释】略
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【释义】
贵人不交愚者，
财神不渡怨妇。
比卦的意思为比附。是心有所属，向谁靠拢、跟谁一起混的意思。我们不但要有亲比德善和坚守正直的处世之道，还要有“见善则迁”的干脆果决。对事不对人，见到正义美好、值得亲比的事物，应该毫不犹豫的前去支持、捧场，尽到一个积极进取者的本分。
而事到临头、自觉难以安宁了才来乞求亲比的想法是不可取的。《易传》云“定其交而后求”。在没有足够交情的情况下却去求人办事，就一定要先做好自取其辱的心理准备。即使偶有顺遂，也大概率会被人利用当枪使。“叫花子当巡抚”的情况可能会有，但多出于文娱捏造。
即使是位处九五高位的领袖长者，一旦失去了亲比于民的德化，也必然会蒙受自取灭亡的凶险（后，夫凶）。失民心者失天下，等到群众都走投无路而奋起反抗了才想到跟大家搞好关系，就来不及了。如此看来，丧失了比附之道，虽强者亦有凶危。
当下而言，大家的思想行动都能向着奋发有为、刚健进取的执政团体靠拢，就属比附之道。说白了，就是向*党**靠拢，听*党**指挥。虽然眼下还存在一些诸如高考录取区域性不平等，部分*党**政机关人员自负懒政甚至违法等现象。但决策层努力的大方向还是正确的、值得信赖的。假以时日，相信这些问题都能得到解决。必然能够获得民众更为广泛的拥护和比附。
不管求比于人，还是别人前来投靠比附，都需要审慎选择。苏轼说：比非其人，今虽吉，后必有咎。意思是如果跟不恰当的人沆瀣一气、纠缠不清，眼前来看虽然感觉挺受用，但将来涉及关键利益的时候必然会闹得一地鸡毛、得不偿失。秦朝一向心高气傲的李斯被赵高的花言巧语蒙蔽了心性，跟他合起伙来干了件祸国殃民的坏事（伪造传位诏书、枉杀皇子扶苏）。最终却落了个家破人亡的下场。被腰斩的时候估计连肠子都悔青了。
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现实生活中，做官的有时想要谋个所谓的靠山（政治资源），但如果这个靠山也心术不正，出事的时候必然会跟着一起倒霉；一些狐朋*友狗**前来投靠，如果一时高兴就笑纳了，今后他们捅出了篓子必然就会连累到自己。
“国中有士，犹地上有水，善处下者所得多焉”，此谓谦以纳才；“竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凤凰不翔其邑……君子违伤其类也”，此谓德以安士。
有抱负的人想要成就事业，就应该树立正义的旗帜，谦卑友善、厚德载物，号召仁人志士、优秀的人才前来比附共事。于是他们前来做事时就能够保持光明无私、相互辅助的心态（不是图谋不轨的媾和）。
如果相互共事的人都能仅收取应得之收获，放弃不义之贪欲，就会有长久合作的可能。这时作为领导者更需要担当起责任，否则大家无所归附，必将涣散败亡。
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初六：与人相识之初就能心怀诚挚，质朴坦率的交流有益于开启相比、相助的交往。诚信之情发乎内心而出于言行，就像清水满溢于质朴无华的瓦罐（有孚盈缶）。如此必然吉祥如意，招徕更多贤能的人前来齐心共事。
有了相互信任的基础，将来遇到险难波折大家也能相互信任、共渡难关（有他吉也）。
燕昭王在燕国弱小、受尽大国欺凌的时候，用一番“千金求马骨”的骚操作去招徕文武贤臣。于是乐毅、邹衍、剧辛等英才贤士接踵而至。于是燕国大振，终报齐国之仇。
六二：做好自己的德行修为，摆正自己的位置，怀有正直本分的心态，终会收获有德君长的欣赏邀约，觅得适合自己大展宏图的舞台。
不爱亲而爱他人者，谓之悖德；
不敬亲而敬他人者，谓之悖礼。
本爻虽居位中正，但其质柔体顺的本性容易被邪恶势力所利用。所以不可妄自菲薄的四处求比于别人。而是应像太公、伊尹、诸葛亮那样静待贤明的领袖（九五爻）做出适合礼仪的邀请。“前去投奔”和“老板来求”的差别不仅仅在于身份的不同高低，更在于这个被求来的人才在这个阵营的话语权——求我来却不用我的方法，就是你这个老板的不对了。可见身份礼仪，也就是“名正言顺”、“当位以正”的重要性。
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六三：经常接触什么样的人，就会习惯于去走什么样的路：穷人会教你如何节衣缩食、委曲求全；小人会教你如何坑蒙拐骗、占人便宜；牌友只会怂恿赌钱、酒友只会攀比干杯。人们如果不能明辨是非，常亲密比附于那些行为不当、蝇营狗苟的小人，岂不是可悲可叹？
另一种情况就是自己主动去寻求比附。然而自己之于对方来讲没有任何价值，勉强前去必然招致慢待和羞辱。或者对方已经心有所属（心有所向）。就如身边的这个六二，其求比之心在于上面的九五之君，压根看不上自己。这时前往亲比，必然会因为不被搭理而尴尬伤心（比之匪人，不亦伤乎）。
*四六**：物以类聚，人以群分，即使没有利益的诉求，正人君子也都乐意比附于贤明尊长。这是多么快乐光明的事情啊！“诸侯无亲，以诸侯为亲；大夫无*党**，以大夫为*党**”。诸侯和大夫不会拉帮结派，但信赖他们的人会主动前往团聚比附。
外比之。基于易经内外卦的原理。外比，相比于外。就是跟九五刚健中正的君主亲密比附。*四六**当位以正，九五当位中正，明君贤相，当然是亲密配合的典范。
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九五：遇合围之网，汤王令去其三面，于是天下归心。有德尊长会让比附的人们来去自由。即使这样会失去一些不是特别情愿合作的人，也未免不是好事。这样即使荒远村邑的人也会去除戒心，安心归附。失去一小撮立场不稳、价值不高的，而最终赢得天下归心，这现象真像“涣卦”中所说那样的“匪夷所思”了。
程颐评论：“诚意以待物，恕己以及人，发政施仁使天下蒙其惠泽，是人君亲比天下之道也”。光明无私、远近如一地亲比众生，必然是至为吉祥、没有危害的。家中尊长、企业领导、国家领袖都应有如此宽宏的、没有偏私的带队理念。
作为下属，用不着如此求全责备的去其讨好所有人。只要配合主导者，努力做好本职工作就够了。不同的身份、岗位，也是决定人们应该选择处世方法的条件。
上六：曲高和寡，位高无徒（内有六三即使无所归附，也不愿前来交往）。而自己又不能拉下面子前去联络那些后起之秀。如此以往必然会被这个时代所抛弃。
就如城市里那些曾经红极一时的便民餐厅，在当今行业萧条的情景下如果仍不屑于“触网”做外卖，那么他们就一定会走进破落倒闭的死胡同。
比卦上六爻阴柔不中又处艰险之极（外卦上爻。坎卦：坎险也），是心怀险恶之象。《史记•乐毅列传》有言：善作者不必善成，善始者不必善终。意思就是即使怀有美好的初衷，其努力的结果也未必如意。更何况像上六这种居心不良的人去做事呢？自然是求比无成而自食恶果了。
