远公遁迹庐山岑，开士幽居祇树林。 片石孤峰 窥 色相，清池皓月照禅心 。 指挥如意天花落，坐卧闲房春草深。 此外俗尘都不染，惟馀玄度得相寻。
昨晚读这一联时，想问一下，是谁在“窥”？没有想出来。但刚才再读时，一与下一句比较，就立马意识到是谁在窥了。因为下一句是“月照心”，同样上一句则应是“云窥相”（看来，还得真的感谢初中时的语文老师，虽然我的作文不怎么样，但那时唯独对分析句子十分感兴趣。若记得不错的话，为了学好如何分析句子，还特地看了一本课外书。但那时的分析句子，现在看来，也仅是停留在句子成份上，而没有将它有意识地运用到阅读上。没有想到，现在派上用场了）。
而且经如此分析，遂发现，俞先生为什么单独地将此一联从该诗中抽出来的用意，就在于这一联中“窥”字用得太妙了。想一下，诗人为什么不用“悬”，也不用“罩”的缘故？细细品味，其意境就出来了。还有，一个“禅”字就更表露出了诗人为人处世的态度。
不过，首联中有一个“祇”字，如果按照上一句的句意顺下来，那么下句是否应当用“只”呢？虽然读音相同，但诗人既然选了“祇”就肯定有其道理，只是不知这道理是什么？
一开始我倒是没有注意首联的“岑”字（第一次看到时，想到的首先是边塞诗人岑参，即以为只是一个“姓”），刚才突然想到其可能有“峰”的含义，因为在繁体字好像见到。刚才在百度上一查，“. 小而高的山”。虽有些差异，觉得不要紧（毕竟有些相靠近），因为我感觉这是自己的第一次从字形上去分析词意（刚才又注意到“岑”字字形，上面有一个“山”字头，顿觉古人在造字时的智慧）。 2022年3月18日星期五 10:55
诗的前两联描述都是璿公山池所在的景象，估计诗的后半部很可能是借景抒情，或议论，这也是诗人写诗的惯常做法。
颈联“ 坐卧 ”的宾语为“ 闲房 ”，与此相对应，“ 指挥 ”的宾语是“ 如意 ”。通过一比较，就可知道，“指挥”不可视为一个词，而应是两个词（用手指着，用胳膊挥着）。同样，“ 如意 ”与“ 闲房 ”对应，那么， “如意 ”就是偏正词，很明显， “如意 ”应是一物件。这就让我想到了“玉如意”，也瞬间明白了“指挥如意天花落”的大致含义。
我发现，在我分析颈联之前，对其首句的句意还懵懵懂懂呢，敢情一分析，其句意就一下子出来了。如此看来，这诗句就怕分析。2022年3月18日11:18
尾联才是诗人真正要表达的。首句，字面似是指“璿公山池”，但我怎么觉得，更是指其内心而言的。
这里的“ 玄度 ”又是什么意思？还有些不明。在百度汉语中有“ 1.月亮。2.玄妙的法理，指佛法。3.高尚的襟怀。4.东晋 清谈名士 许 ... ”，因此，我觉得，第四个解释更贴切些。因为尾联中，末句“ 玄度 ”是“ 得相寻 ”的宾语，即是一种倒装结构。同样，首句“此外俗尘都不染”中的后五个字也是倒装结构，即“此”和“外”“都不染俗尘”。
真的，我今天发现句意分析的功能是如此强大，这是以前所没有注意的。明明是在分析之间，对此诗似懂非懂（诵读只能解决一部分问题），但通过句意分析，一下子全变得明朗起来了。
现在看来，目前就剩下一个问题，就是为何是“祇”字而不是“只”的问题了，这该从哪里入手呢？
昨天我在我那本《四角号码新词典》上查到一个读音“qi”，二声，表“地神”，因此就只剩下一个读音“zhi”了。可我刚才在百度汉语见到，“qi”还有其他的“词意”。 1.地神。說文解字：“祇，地祇，提出萬物者也。”如：“神祇”。2.安心。《詩經•小雅•何人斯》：“壹者之來，俾我祇也。”鄭玄•箋：“一者之來見我，我則知之，是使我心安也。”；3.大。《易經•繫辭下》：“不遠復，無祇悔。”。 因此易知应读为“qi”，其意为“安心”。2022年3月18日星期五 11:54
上午虽然解决了“ 窥 ”的宾语问题，但并没有继续追问“ 谁的 ”色相问题，导致刚才看俞先生的 “ 上句言色相之静如片石 ”时，稍有点蒙。同时也明白了，前一句为什么用“色”主要是为了与下句的“禅”相对应。
“ 上句言色相之靜如片石，无变相也；又言色相之动如孤云，无滞相也，即诸相具足之旨。下句以清池喻心之澄澈，以皓月喻禅心之空名，清池与皓月相映，则上下一片灵光，即就寺中之水石，以佛理证之，非泛作禅语 ”。由此看来，自己所理解的还是太浅露了，以为只是意识到了“窥相”，但忽略了“谁窥谁”的问题，以及下句的“谁照谁”的问题，结果只是一知半解，更为重要的是，忽略了“双主语”的问题，相比之下，俞先生则深刻得多了，这就是差距，不得不钦佩，这是我需要认真学习的地方。 2022年3月18日星期五 19:59