原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
在我们每个人成为胎儿的那一刻，虽然我们还没有成为人形，却已经注定要生成一个“人”了。因为天地有灵性、有神性、有善性，我们就从天地那里，得到了一个有灵性、有神性、有善性的“人体”。
人类作为一个整体，从天地而生。如果天地没有灵性，没有神性，没有善行，就生不出有灵性、有神性、有善性的“人类”。我们每个人，则是由父母孕育而生。如果父母没有灵性，没有神性，没有善行，就生不出有灵性、有神性、有善性的“人”。
当人类认识到人道的时候，人类就有了祭祀天地的礼仪，由一个国家的最高君主代表人类，举行祭祀天地的仪式，以此来表达人类对天地的尊敬和感谢，以此来告诫自己在天地之间，担当起人类的责任和义务。
当一个人认识到自己的是“人”，而不是*兽禽**虫鱼，也不是草木土石的时候，也就能认识到我们是父母所生，从而开始有了孝敬父母之意，进而有了祭祀祖先的礼仪，意识到了自己既然生而为人，就不能跟*兽禽**虫鱼、草木土石完全一样，要担当起人要担当的责任和义务。
固然，我们每个人就在受孕的那一刻，至少是从呱呱落地的那一刻，就已经禀受到天地、祖先、父母的灵性、神性、善性，成了一个“赤子”，拥有了“赤子之心”。可是，也就从此时开始，我们就要不断地接受外在一切事物的影响。
不同的事物，使我们的心为之所动，产生出“喜怒哀乐爱恶欲”这“七情”，有时受它诱惑，有时受它威胁。再者，与生俱来的那种生存的本能，让我们饿了要吃，渴了要喝，冷了要保暖，自己还无法直接得到的时候就用哭闹的方式表达，能够直接得到的时候，就想要得到，这很正常。
可是，就在这个时候，我们究竟跟*兽禽**虫鱼有什么不同，就很关键了。我们不管*兽禽**虫鱼能不能意识到自己跟人的区别，但是，人却不能意识不到人与*兽禽**虫鱼的区别。这种区别何在呢？*兽禽**虫鱼为了自己的生存而不顾一切，人却不能这样。
当我们还没有成为父母的时候，我们如果总是有恶意、恶行，就会给孕育子女带来不好的影响，可能会孕育出不正常的子女，甚至会不孕不育，这是对自己人生的不负责任，也是对子女的不负责任。
如果到了孕育子女的时候，还不注意这些，隐患更多，因此，就需要胎教。胎教不是直接教育子女，而是要做父母的人自身受教育；胎教也不仅仅是孕妇之事，而且也是孕妇的丈夫之事。这也就是说，要做父母的男女，都要让自己拥有端正的心，而且行得正、做得端。
已经生而为人了，婴幼儿时期，一般来说是受到父母的影响最大，父母的心意和言行，时刻都在影响着婴幼儿。婴幼儿善于模仿，不过，如果开始出现心意和言行上的偏颇和错误，也容易纠正。这时，父母能及时纠正，婴幼儿能接受纠正，这时关键所在。
一般来说，女孩儿到了虚岁六七岁，男孩儿到了虚岁七八岁，只要家庭能提供条件，就要使他们接受“小学”教育，学习最基本的“做人”之道和基本的生活技能。能跟随老师，学好《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》，尽可能地落实到人生各个方面，就可以成为一个区别于*兽禽**虫鱼的人，可以称之为“庶民”、“小人”。
可是，庶民、小人出现危难的时候，危难越大，解决的难度越大。这里所说的危难，包括生活上的危难，还有思想意识上的危难。危难很大的时候，庶民、小人解决不了，只有君子、大人能够去解决。
众人的心意出现偏颇或错误的时候，众人不知，君子却必须能知，而且要去纠正；众人的言行出现偏颇或错误的时候，众人认识不到，君子却必须认识到，而且要去纠正；众人遇到疑难而无法做出正确抉择的时候，众人难以做到，君子却必须做到，而且要使众人信服。
要做到这一点，就需要学习圣人传下来的“大学之道”，这是修养成为君子的正道。认识到这是做人做事的正道，是学习的起点；矢志不渝地沿着这条正道走下去，是学习的过程；能使自己一生做人做事无愧于“人”，能一生的心意言行都符合“人道”，是学习的方向。所以说，“大学者，大人之学也。”
我们从哪几个方面学习“大学之道”呢？《大学》开头就说得非常清楚，就是“在明明德，在亲民，在止于至善”。这三个“在”字，是强调的意思，也就是告诉我们要把心思存于这三个方面。人们一般称之为“三纲领”。
《大学》就是围绕着“三在”而展开，其实，“四书”和“六经”无不是围绕着“三在”而展开。“明明德”是“修身”，“亲民”是“为政”。“止于至善”是始终贯彻的原则。“三在”的关键却在于“明明德”。