上辑聊到“智玄大师指出的‘丁元英距得道只差的那一步’可能差在哪？”不知大家看完有何感想，而我还是那句话——无论有何感想，其实都与文字“无关”，而与“自己”有关，“万事皆镜”。
在“明心阁”聊完了丁元英之《悟》后，智玄大师把二人引入了“茗香阁”品茶，由此双方开启了更深度、也是更全面的交流，而本次交流的主题为——得救之道。
待客人落座后智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？”
韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
——此即验证了之前“用钱敲门与测试”的推测。而韩楚风的“钱能买到的东西，就不必拜佛了”意为：钱代表着欲望，欲望意味着外在需求依然旺盛，外在需求旺盛意味着主观强烈，主观强烈则代表着脱离客观现实，其结论则为“还是凡人”。
而二人作为“凡人中的人杰”，已然是“凡人顶峰的存在”，能指点他们的凡人几乎没有，更何况对方还能被物质打动，而他们已然基本超越物质了。
智玄大师豁然一笑，分别往盖碗里放入茶叶，提起冒着蒸气的铜壶逐一将开水冲进3只盖碗，盖上碗盖说：“这是寺里自制的茶，水是山上的泉水，请两位施主品尝。”丁元英揭开碗盖，一股带着山野气息的清香扑鼻而来，只见碗中的茶汤呈淡绿色，碗底的茶叶根根形态秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地说了声：“好茶。”韩楚风端起茶品了一口，顿知此茶品质绝非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了那副“坐，请坐，请上座；茶，上茶，上好茶”的对联。
——丁、韩二人是“用钱测试”，智玄大师之前的“明心阁”对谈难道不也是一种“借诗测试”？智玄大师想验的是“这首《悟》是否确实出自来者之手”，毕竟在现实物质社会，只要有钱且舍得花钱几乎能买到各类世俗之物，包括“文化信物”，故而才有“明心阁”的对谈。
所以当二人通过验证之后，智玄大师才将二人请入了“内室”，开始了“以茶会友”，实则反映出“智玄大师已将二人作为能交流的有缘人”对待。
智玄大师放下茶碗，说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”
于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
——此部分重点谈一下智玄大师的“得救之道，岂能是杀富济贫？”一问，个人理解为：
“杀富济贫”只不过是通过外力作用、在“量”的方面的强力“重新分配”。但由于没改变“质”，故“贫”依旧会“贫”，“富”终归是“富”，故而杀富根本济不了贫。
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
——还是以我的文章为例： 当我把我的观点相对坦诚的写出来，即有机会引来真正有识之士的指导与指正，能够“指导与指正”则必然是“有凭、有见” ，不然“无凭无据的指责实则与泼妇骂街、熊孩子撒泼”无异，一笑置之即可，故曰“责必论道”。
这其实也是为何我鼓励大家“留言”的主要原因： 您写出自己的观点其实也是在“投石击水”，即也就有了“得到有识之士指点与指正”的机会与可能。
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
—— 丁元英此言看似是责“弱势文化”，实则是在责“弱势文化的根” ： 即为何“几千年会沉积出这样一种文化属性”。所以后面智玄大师才会笑道：一次把“三家”都骂了。
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？”丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
—— “讨个心安”其实源于“天道平衡”，即“天下万事皆一体两面且能量相等”，有得必有失 ：丁这一次的手笔极大， 若成功则所得极“大”，故所失亦应极多 ，如果只是他被“千夫所指”即能对抵则无所谓；但若抵不了，那相关代价或许就得此事的缘起者-芮小丹来承担了。
其次则是在表示：丁只是悟道、但尚未得道，故确拿不准自己所思究竟“合不合道”。 人怒了，不过骂上对方几句泄愤；但“佛怒了”则不然，那可得“遭报应”。故他拿不准，想来求“代佛说话的觉者”给个“定心丸”。
智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”
——大师之言翻译成白话即“可行”。为了能让丁元英“心安”所以他特别加了一句“以修证之理如实观照”的前缀，即丁拿不准、他能拿准；丁未证道，但他已证道。
而 “大爱不爱”即“顺其自然”，万物存在即合道，生死存亡皆自然。 比如：若有人因为“不喜狼之残忍”而把“狼”赶尽杀绝，其结果就是使狼所克制之物无序繁殖，最终造成生态灾难（因狼被灭绝而羊大量繁殖，致使草场不堪重负，最终变成荒漠，一切生物皆受影响）。
所以 什么是“爱”？ 比如父母对子女之爱： “照顾的无微不至、保护的无懈可击”是爱吗？ 如若能“如此照顾与保护对方一辈子”可以说是爱，但若不能呢？那就是“害”了。与之对应的则是：若“将孩子狠心置于现实社会中经受风霜雨雪的磨砺而不帮不助”是不爱吗？其实只要再看欧阳雪、冯世杰、肖亚文与刘冰的对比则可一目了然，当然 前提是“为爱而下次狠心”，而非“不负责任的不管不顾”。
想找一张照片没找到，该照大意为：家养的鸟放生野外，由于该鸟从小被投喂惯了，不知自主觅食，结果最终饿死
但智玄大师这句“大爱不爱”其实还有更深一层含义——丁在做的实是“有利于世间大道的大爱之举”，故为“大爱”舍弃“小爱”亦是天道，这与“杀身成仁、舍身取义”同理。如此则能明白智玄大师的真正意思：
丁的计划合于天道，故终能“得偿所愿”；而因“天道平衡”，得失相伴，有得必有失，但所得为大、所失为小，值得一做。
只是智玄大师或许并不知此事缘起以及丁对芮的感情，且由于他早已超越“世俗之爱”并看破生死，故之于他而言，“值”；但 假如丁知道做成此事是以“芮小丹献祭”为代价，那么丁还会做吗？所以，丁元英其实并未完全听懂智玄大师之言。
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
—— “平常心”即“顺其自然”：强弱、等级、贫富本就是自然存在，而非人为作用。 纵古观今，“大洗牌”了多少次？几乎每次“洗牌”都因“被压迫的一方被剥削到无法生存”故而揭竿而起。但结果呢？ 即便最终成功了，也不过是“暂时平等”，实则又进入新一轮的“强弱、等级、贫富分化”的循环罢了。
聪明如您或许也就明白了“该剧为何被封禁的主要原因”了吧？
好了，这期就到这吧。下期主题：
韩楚风的“现实观”。
预计发布时间：2023年3月18日（周六）早6:25.
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