《青铜》
老迈的清晨，在饕餮纹里徘徊
这一年的谷雨，身穿垂坠的长袍
把手伸向祭祀时的烟火
铜的配方
在周朝加了白芷去腥
尘俗的梦被擦得闪闪发光
人们在秋季调制酱类，雁肉
宜与麦子搭配
编钟犹如一部久远小说的开篇
每一道风景皆为畅饮者而设
在鸡鸣桑树颠的薄雾之下
打发老故事的英雄上路
黄昏边缘，木犀草被遗忘
最后的《湛露》里，有场牌局仍未告终
首先，我引用一位网友所写的《贾浅浅＜青铜＞赏析》以作参考。网友原文如下：
两天赏析了贾浅浅的《雪天》、《我的娘》，一些人说就是大白话，小学生水平，算不上诗歌，自己也可以写。
偶然看到贾浅浅这首《青铜》，评论去大多说，字都认识，看完却一头雾水，不知所云。今天我就试着聊一下我对这首诗的浅显认识。
通读整首诗，有饕餮、周朝、祭祀、雁肉、编钟、木犀草、《湛露》，这些信息。不难看出这是作者在面对一件古物，比如游览博物馆时，面对一件足以让人震撼和顶礼膜拜的上古器皿时展开的丰富联想。
作者怀着敬畏的心情，面对一件青铜器，上面有饕餮的花纹，思绪回到了几千年前，所以那个清晨是老迈的。这是一年的谷雨节气，雨水淅沥，像穿着长袍，雨把手伸向祭祀的烟火。白芷是十三香里去腥的调料，给铜鼎去腥，好用来煮肉，青铜器被擦得闪闪发光。到了秋季，人们用大雁的肉做肉酱，配上麦面。编钟奏响的音乐袅袅，像古小说的开头一样让人庄重。音乐声声里，人们在“鸡鸣桑树颠”的环境里畅饮，庆祝秋季的丰收。人们想起民族中逝去的英雄，共同把英雄的故事聊谈完，再送英雄的魂灵离开。酒喝到黄昏，喝到夜幕低垂，忘了用木樨草喂马。人们像《湛露》里描写的那样，不醉不归，有娱乐牌局还在继续。
理解这首诗，要有些历史文化知识，更主要的是要有丰富的想象力，思绪一定要随着作者的画面走，想象自己面对一件价值连城的上古物件，运用自己的历史文化知识，穿越到这物件曾经历经的历史时期，想象那种盛况，膜拜的心情油然而生。
以上，是一位网友的文章，供参考。引用它是想说明，一首诗可以有多种不同解读。诗无达诂。
以下，是我个人对贾诗的评析。
这首诗用典频繁且多为生僻典故，意象的罗列未给予一个易于接受的逻辑顺序，造成一种多头，平行，零散，穿插，跳脱的阅读感受，使全诗显得比较晦涩。
因而，解析不是求得答案，它不可能符合作者原意，某种意义上，差不多可以说是阅读者的一种再创造，只是这种再创造不是凭空而起，而是能在诗中找到一种并不确切的“证据”支持而已。
起句“老迈的清晨”，似是确定叙述的时间，但以“老迈”去修饰“清晨”，这种显然矛盾的搭配不能轻易放过。它最直观的意义是，诗中描述的这个早晨是在远古（老迈），但老迈可以延伸为“旧”，清晨可以延伸为“新”，似可以理解为，老迈的往昔依然是清晨，则暗喻时光的常历常新，历史的某种循环，或者某些传统的生生不息。等等。
支持这一联想的是下一句中的“徘徊”，徘徊，正是一种循环往复的游走，一种行进与流连的双重交响。“饕餮纹”是青铜器的一种代表性的饰纹，饕餮是一种贪吃的凶兽，如果下文有呼应的话，可以考虑这一含义。但目前，可以把它作为所有青铜装饰或者青铜器的借代，它是为着让“徘徊”有一个象形的线路，且表示某种循环或者传承，是隐在现象（纹饰）之中的。这里实际上把这种循环或传承放到现象（纹饰）之内，形成一种现象中隐伏的规律或本质的意味了。
下一句，“谷雨”担负着至少两个任务，一是表示时间，指春祭。二是水火本不相融，而“雨”竟能把手伸向“烟火”，一方面，可以暗示某种对立的事物，处于一种同一状态，另一方面，也可以暗示一方对另一方的压制。因这一句描述的状态并未完成，所以解释就处于两可之中。从同一的方面说，可以理解为古代祭祀时，那种人神共一的祈盼。从一方压制一方而言，可以理解为原始的和谐社会正走向一种分裂与对立。
下一句，“白芷”是香草，以之去腥也许是当时的一种习俗，但诗中“白芷”加到了铜的“配方”中，这是把实事仿拟入虚事，青铜本是合金，确实有配方，当然配方只有金属而无白芷。于是，这里的“青铜”和“白芷”，已非实指而是一种象征。如同石器有“石器时代”，青铜也被称名“青铜时代”，而白芷，几乎已经算是一个文化符号，象征美好的品格或其他美好事物。一种美好事物注入到一个时代（加入配方），联系上下文所写祭祀，这个美好事物，我认为指“礼乐”，它与青铜一样，是那个年代文明或文化的代表。“腥”，顺理应指荒蛮年代的蒙昧。所以，紧接一句是“尘俗的梦被擦得闪闪发光”，有了礼乐和相关配套的祭祀，信仰，宗教等这些精神领域的东西便开始把尘俗擦亮了。
下一句“人们在秋季调制酱类，雁肉宜与麦子搭配”，这是全诗唯一一句实景描写，一句现实画面感极强的话，非常突出，形式上说，它处于全诗中腰位置，体现作者写诗的一种节奏感。内容上说，“秋季”与前面“谷雨”（春祭）呼应，写的是秋祭，二者结合，写的就是一个整年。商代与西周前期，一年只分春秋二时（冬夏是后来历法详密时分出来的），因而春秋代指一年。至此，诗形成一个小闭环，可以看作通过青铜器和礼乐祭祀写出的一个年代。“雁肉”是否当时的食物，我确实不知道，感觉非常冷僻，作者有专解另当别论，我作为普通读者，头脑中的反应是，雁是一种侯鸟，其往返是春秋（年）的循环，与前述相关解释是相联的。
我所以把中腰这句实景描写看作一个节奏点，还l因为感觉它给诗意带来了一种转折。这句之前，是一个意义相对集中纯一的单元，写一个时代（青铜），一件事（祭祀），从春到秋，自成体系。这句之后，所有的叙述或意象，全似不相统属的平行罗列。
“编钟”启动“开篇”，是一个引领，下一句则是总括概述，章法上居然十分正统。“每一道风景”指的是一个较长时间段中的所有事件，而这些事全为“畅饮者”而设，这里的畅饮者，显然指这些“风景”的主导者或享用者，它指的是世俗的统治者，抑或精神上的自我主宰者，且先放下，再看后面的内容方可得解。
“鸡鸣桑树巅”是陶渊明的诗句，不用说，它常常象征一种出世。而这个状语后，是“英雄上路”，又似乎一种入世。“黄昏”呼应最前面的“清晨”，将全诗纳入一个时间整体，显示作者缜密的思路，同时，它又是一种向没落而去的象征，“木樨草”的选材适应全诗的年代疏远感，且特别符合作者向来稍有些刻意追求晦涩的习惯。“木樨草”被遗忘，是显示某种事物的边缘化或没落。我百度了一下这个极其陌生的植物，发现它原产海外，乃是引进物种。得知这个我吃了一惊，以为这里竟会涉及封闭与开放的主题，但从这句与全诗的比重来看，恐怕我是想过头了，作者心思细密，理应不会突兀地溢出这样一缕怪异旁枝。所以我宁可相信它是一个比喻，仍是前述“出世”和“入世”的另类渲染。即，木樨草（外来物种，边缘化的）作为出世者遗世孑立，成为风景的边缘。自此，我认为前述“畅饮者”应是指那些精神上的自我主宰者。
最后一句出现“湛露”，字面意思就是浓重的露水，但作者特意加了书名号，这就是直指诗经的篇章了。诗经的这篇，有着极其丰富乃至复杂的解释，任取其中一两条，都足以对应前面的诗句形成相应解释，解析呈现多种可能。我愿选择“显允君子，莫不令德”“岂第君子，莫不令仪”，因为“令德”与“令仪”遥相呼应前面的“白芷”与各种礼仪，而“君子”亦暗合前面的“畅饮者”。
“有场牌局仍未告终”，这结尾的一句，实话说，有点出戏。与前面表现出的整体的雅致古典氛围相较，“牌局”这个概念显得有点现代，有点俗，特别是与前面含着“湛露”典故的状语构成一体，有一种反转效果。“牌局未结束”，显然是指一种博弈状态的持续。把它视为前述君子们怀“白芷”持令德的一种背景或环境也好，视为君子们怀“白芷”持令德时，现实与理想在心理上的博弈也行，殊途同归。
综上，全诗以青铜，象征一种以品格与礼仪呈现的文化，它形成于远古，而留存于当世，正如青铜器一样古朴，坚硬，历久弥新。
最后再强调一次：诗无达诂。这只是我个人的解读，与作者本意可能毫不相干。但是作者的语言，至少具备一种导引我到这里的可能性，因而有了是篇评析。