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卦爻辞就其本质说，是卜签之辞，属巫术性质，但上古时期混沌一片，文史哲杂然一体， 卜签之时，原始的思维方式、历史的经验积累和古老的比兴手法，一齐涌入卜签者的思维世界，由此也就将今天人为划分的诸如哲学、历史、文学等社会科学的信息，整体地叠压在卦辞里， 自然也就为今人再从多种角度去诠释卦爻辞提供了可能。下面就从文学的视角看《周易》卦爻辞。
从文学角度看待卦爻辞，我们首先注意到的是它的诗歌价值。诗歌在形式上一般体现为句式整齐，语言精练，以节奏和韵律悦人，在内容上则表现为意象鲜明，意境浑融，以诗情感人。用诗歌的这些特征去衡量卦爻辞，其中称得上诗歌的部分依然不在少数。我们把《易》的某些短歌与《诗经》的某些章节作一比较就可以看出。
《易·明夷·初九》：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。
《诗·小雅·鸿雁》：鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，勃劳于野。
《易·中孚·九二》：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
《诗·小雅·南有嘉鱼》：南有嘉鱼，悉然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。
可见， “明夷”爻辞里鸟儿倦飞之状和地上的君子倦行之态上下映衬，感人颇深；中孚里鹤的母子和鸣、母子情深与人的好酒待友、情浓意切相映生辉，诗歌形象更显生动，诗中洋溢的热情更觉动人。无论是从表现的形式上看，还是从表达的内容上看，它们与《诗经》的作品毫无二致。据此看来，把卦爻辞里以四言为主的句式、比兴手法的纯熟运用视为中国古代诗歌的滥觞，是毫不牵强并令人信服的。
卦爻辞还具有不可忽视的小说价值。在诸种文学体裁中，小说是能够充分展示作者才华的文体。作者要设置悬念吸引读者，要渲染氛围感染读者，要描摹神态使形象鲜明，要刻画心理使人物深化，举凡情节、场面、神态、心理诸般描写手段都可用上。
问题是在卦爻辞简略至极的文字里能够容纳这般丰富的内容吗？我们的回答是肯定的，但也应该实事求是地说，这方面的例子不多。如《睽·上九》爻辞：
睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇，婚婷；往遇雨则吉。
睽卦，是由象征着泽的兑卦和象征着火的离卦重合而成，兑居于下，离居于上，亦即火在上，泽在下。火性炎上，本欲煮沸水，可泽偏偏在下，煮水而实难沸；水性润下，本欲浇灭火，可火偏偏在上，熄火而实不成；彼此乖悖不合，不符相生相成之道。
由此象征人的时运不妙。而“睽孤”连用，是说某人既乖僻，又孤独，举目无亲，郁郁寡欢，于是便神情恍惚而进入了种种离奇的幻觉之中。
他一会儿仿佛见到一头满身污泥的猪，向他扑来（“见豕负涂”），一会儿又依稀看到一车鬼怪张牙舞爪地向他冲来（"载鬼一车”）；于是他急忙拿起了弓箭，拼命拉弓射去（“先张之弧”），然而顷刻之间，那一车鬼怪不见了，反倒幻化成一群人，而且不是像鬼怪一样可怕的强盗，而是前来与他结亲的队伍（“匪寇、婚嫦”），这让他喜上眉梢，急忙扔开弓箭（“后说之弧”），满心欢喜地顶着雨迎上前去（ "往遇雨则吉”）。
虽然只有二十七个字，却把那些既紧张、又恐怖、还欢喜的场面和氛围，把那人物的处境、情感和幻觉，把那悬念迭至、张弛相济的情节，都淋漓地表现出来了，这不就是一篇引人入胜的微型小说吗！
卦爻辞的寓言价值，是其文学意义的另一重要之点。所谓寓言，是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训，常常带有讽刺和劝诫的性质。简言之，它带有言在此而意在彼的特点，这使它与人类童年产生的另外两大叙事体文学--神话和传说有了显著的区别，反而与我们传统诗歌的表现手法先言他物以引起所咏之辞的“兴”的特点，有了某种构思上的相通之处。
卦爻辞的寓言共十余则，如：瓶羊触薄，不能退，不能遂，无攸利；艰则吉。——《大壮·上六》
一头强壮的公羊因自恃有股蛮劲，去顶擅篱笆，反而被篱笆挂住了角，既不能后退，又不能前进，怎样挣扎都没有益处。这则寓言告诫人们凡事不可依仗匹夫之勇，不可凭借一时冲动，否则将自陷窘境，难以脱身。
其训诚的深长隽永意义，巧妙地寄寓在拟人化的描写之中，含蓄蕴藉，耐人回味。卦爻辞里多重而重要的价值已如上述，这些也给我们以启示：在先秦文学史的研究里，卦爻辞是重要的；在追溯中国古代诸种体裁的文学肇始发端中，卦爻辞的地位也是不可忽视的。
参考资料
《周易》