编辑/青云观史
文字/青云观史
前言
如果自卫权不会导致回到战争状态，那么第一条自然法则需要由第二条法则来补充，即每个人都应该愿意。
只要其他人也愿意，放弃他对所有事物的自然权利，满足于对他人的自由，就像他允许他人对自己的自由一样。
更具体地说，这第二条定律发展了一种契约的概念，通过这种契约，两个人在保持彼此自由和独立的同时，也将自己联系起来。
在自然状态下，每个人都有权利获得一切， 一个人可以放弃他对某物的权利，或者他可以用这种权利换取一些其他物品。
这样的合同可以以特许权的形式立即执行；它可以建立在承诺支付或以后执行的基础上；甚至礼物也可以理解为一个人放弃了一项财产，希望他能得到友谊的回报，慷慨的声誉，甚至是天堂的奖励。
自然法则
问题在于，在自然状态下，支付、履行或奖励礼物的承诺不是强制性的。
人们总是有理由怀疑对方不会兑现，因为语言太弱，无法抑制贪婪、野心和愤怒的激情。
因此，第一条自然法则所表达的寻求和平的责任还没有被第二条自然法则所约束；没有保证其他人会合作，这就导致了下一步的问题。
第二条自然法则只解释了契约是如何变得可行的。
霍布斯维护个*权人**利的愿望使他承认，在某些情况下，违反合同是合理的。
没有人可以订立契约，在有人对他使用*力武**时不为自己辩护。生命权是不可转让的。
即使合同规定，不履行合同将被处以死刑，一个人仍有权拒绝执行这一惩罚的企图。
但这一权利威胁到合同所确立的对立利益之间的关系：当合同服务于一个不太重要的利益， 一个仅基于暂时的激情的利益时，有什么可以阻止某人违反合同？
有些人可能会说，合同不被违反的原因是，人们渴望赢得遵守承诺的声誉。
但这种古典美德的表达并不指望现代人在自然状态下靠激情生活。
相反，对违背誓言的结果的恐惧将被证明是确保合同执行的约束力量。
这种恐惧不同于对一个人的身体存在的恐惧，这种恐惧存在于自然状态下的恐惧。
它是一种文明的恐惧——对人造利维坦的恐惧， 取代了面对他人时的自然不自信。
霍布斯推出法则
霍布斯推导出的另外一套自然法则清楚地表明了这样一个悖论： 这些法则所追求的目标是要逃离自然状态。
在每一种情况下，这些法律都有助于在维护个*权人**利的同时，结束所有人对所有人的战争。
例如，第三条自然法则说，如果一个人保留自己的权利会妨碍契约所追求的和平，那么他就应该把这些权利转让给另一个人。
这一法则意味着，正义只是履行合同，因为如果不这样做，各方就会回到冲突的状态。
然而，一个人怎么能确定其他人会用他们的理性来得出同样的正义定义呢？
这个问题引出了第四条自然法则，该法则告诉个人，当他收到礼物时，他的反应应该确保赠送者不会为他的善意而后悔。
不报答自由给予的礼物，就会破坏人与人之间的信任和互助。
然而，这种互惠仍然是不可执行的，这就是为什么第六条自然法则说，我们应该宽恕那些悔过自新的人。
第七条自然法则说，如果进行报复，不应该以过去的罪恶为理由，而应该以它对人与人之间的和平关系的好处为理由。
证明自然法则合理性的目的是建立和平。
这些法则的更多例子--例如，需要承认他人是平等的，以便不冒犯他们的自尊，或谴责骄傲是对和平的威胁——清楚地表明，它们不是自我强制的。
在《利维坦》第二部分的开头，霍布斯的唯物主义个人主义指导着他对那种 "人们（天生喜欢自由和对他人的统治）的最终原因、目的或设计 "的解释。
这种解释可以使他们接受在一个共同体*共中**同生活所需的约束。
霍布斯断言， 人们通过摆脱战争状态来寻求自身的保护，而战争状态在没有可见的力量 "使他们保持敬畏 "时是存在的。
正是这种物质力量，而不是一种准宗教的敬畏，产生了文明的恐惧，即如果他们不遵守盟约，不忠实地遵守理性所规定的自然法则，他们就会受到惩罚。
这种恐惧不同于自然状态下困扰人们的对其命运的个人恐惧；它是一种政治恐惧，一种专注于站在他们所有人之上的独特第三方的恐惧。
像上帝一样， "利维坦 "是一个独特的、全知的、全能的力量。
而像以色列的上帝一样，这个 "凡人之神 "赋予其人民以统一性和身份。
但这个比喻并不意味着人民是一个不劳而获的被动接受者；是他们，而不是耶和华，通过政治手段来构建盟约。
这就是为什么这种力量是 "凡人的神"。
霍布斯认为的个人自然权利
当对目的论性质或超验的上帝的呼吁不再可用，而人们可以自由地遵循自己的欲望时，服从义务的唯一理由就在于每个人自己自由地将这种承诺强加于自己。
当然，霍布斯知道可以使用*力武**，但他更早地指出，人保留了自我保护的自然权利，他们可以通过不服从任意的命令来维护这一权利。
但这个问题还没有解决。
对自己做出的承诺还不能自我执行；其他的激情可能会取消这一决议，这就解释了霍布斯的激进做法。
每个人都必须与所有其他的人自愿达成协议，他们将共同订立一份契约，将所有的权力 "赋予一个人，或者一个人的机会"。
作为交换，所有的人都将放弃他们的自然权利， 执行必要的和平，以保护他们的生命并解除他们的自然恐惧。
现在，独特的主权者的意志被认为是合同中每个参与者的意志的表达，否则他们不会受到合同的约束。
例如，现在，缴税或服兵役似乎是自愿的；它们表达了公民的意愿，而不是国家的外部力量。
霍布斯坚持认为，这种契约产生的 "不仅仅是同意或和谐；它是他们所有人的真正统一，在同一个人身上，由每个人与每个人的盟约达成。
国家的建立不是人民和已经存在的国家之间的垂直契约。
纵向契约会对主权的行使施加限制，就像一些人提出的解决内战的君主立宪制那样。
自然状态下不存在国家，这意味着霍布斯规定的是一种横向契约。
其中每个人在霍布斯用斜体字打印的誓言中对其他每个人说："我授权并放弃我对这个人或这个人的*会集**的管理权，条件是你放弃你对他的权利，并以同样方式授权他的所有行为。"
这就是为什么说利维坦体现了一种绝对和普遍的权威。
这就是为什么 "利维坦 "被认为体现了现代个人主义和政治义务的绝对和普遍的权威，而这一权威是由联邦的每一个成员赋予的。
当然，很难想象这种相互承诺的交换会实际发生，但霍布斯关注的是规范性问题；他在解释每个人必须预设什么，以证明他对君主的服从是合理的。
为了使服从合法化，每个人都必须假设自己是君主行为的制定者，而君主的目标是确保和平和保卫王国。
这样一来， 公民就会想象自己只服从于自己。
霍布斯的理论还没有完成。
他的唯物主义心理学意味着人是激情的动物，其想象力可能超过他们的理性。
因此，他必须表明，一个适当构建的共同体排除了个人受国家保护的私人自由不反对国家的可能性。
当霍布斯把注意力转向利维坦的实际建设时，他必须记住， 这是一个 "凡人之神"，可以由于他所说的 "先天缺陷 "而退化。
法律的权利
赋予绝对国家的权力是由其强加和平和确保执行合同的任务决定的。
这些权力可以简单地概括一下。最重要的权力涉及财产的定义。
通过将财物转变为财产，国家限制了人们之间争吵的理由。
霍布斯很少花时间解释这一主权权利的行使。
因为他关注的是对生命的保护，而不是美好生活的建立，所以他不需要说明私有财产所能产生的利益，也不需要区分各种财产和规范它们的法律。
主权者确立了财产权，这就意味着它是所有关于财产分配的争议的法官，以确保其和平解决。
保护公民生命和财产的义务进一步意味着，国家决定何时开战或媾和。
出于同样的原因， 它也可以举兵作战，并征收税收来支付战斗。
当和平恢复后，国家必须任命所有管理国家的行政官员，因为他们对私人雇主的效忠会破坏国家的统一性。
最后两项权力考虑到了霍布斯的唯物主义心理学所带来的问题：授予财富或荣誉以及拒绝这种利益。
人们自然要求尊重，而不愿意尊重他人，这意味着主权者必须给予这些宝贵的信物，以避免争吵。
在这个问题上，就像在所有其他问题上一样，霍布斯坚持认为，主权者的权力必须根据法律来行使。
如果没有现存的法律，那么主权者就有最终的决定权，根据什么是对联邦最好的判断--例如，在赦免被正式定罪的罪犯时。
作为法律规则的例外，赦免权似乎为霍布斯的绝对主义中的任意性铺平了道路。
当他在当代争论中站队时，这种印象更加强烈。
例如，他批评了那些强调良心权利以对抗国家要求的人。
他坚持认为，没有人可以通过声称受先前的契约（与封建霸主或任何其他主人）的约束而为不服从君主辩护。
而那些声称对他们的上帝有更高义务的人忘记了，因为你无法知道上帝是否接受交易，所以你不能声称与他签订了合同。
更重要的是，当每个人订立创造主权的契约时，他是自由行动的；声称效忠于另一种力量会破坏主权的基础，而这是保护任何契约所需要的，包括据说可以证明不服从的契约。
同样的逻辑意味着，一个因违法而受到惩罚的人不能说国家在惩罚他，因为他自己因不服从而受到了惩罚。
霍布斯在提到加尔文教派在政府未能履行其职责时对不服从的辩解时指出，由于主权者不是契约的一方，他永远不能被指控违反了契约。
笔者观点
对国家不公正的指责只会让人回到（不理想的）自然状态，因为那时在争议中不再有一个商定的法官。
最后，尽管少数人可能倾向于不把权利交给一个人，而是交给 "一个人的*会集**"，但这个少数人仍然受到约束，因为它已经进入了霍布斯所说的 "*会集**"，并通过这样做 "默契地 "接受了多数人的决定。
如果这个少数人仍然拒绝，它实际上已经回到了自然状态，在那里它可以被摧毁，而不会受到任何不公正的待遇（因为自然状态中没有公正）。
参考资料：
《浅析霍布斯的自然法理论——关于《利维坦》的读书笔记》
《近代西方自然法和自然权利的演变》
《霍布斯的法律思想述评》
