文 |蒋冉Jiang

编辑 | 蒋冉Jiang

一个赛维主义学派，不像泰米尔的赛瓦西德汉塔，是一元论的，分享了商羯罗关于现象世界的不真实的教义，它宣称，现象世界的存在，仅仅是因为灵魂没有认识到它的真实本质。

特里卡拯救学派的突然转变

因为特里卡拯救学派，伴随着一种认可或突然开悟的行为而来，很像老式的不一致的突然转变。

第三个重要的湿婆派是Lingayats或Virasaivas，由巴萨瓦创立，他是比贾拉·卡拉库里国王的一位大臣，在公元1156年篡夺了卡利亚尼的卡鲁克亚斯的王位。

笔者观点：

这个教派是值得注意的，而不是其*教邪**和社会学说，而不是其神学，这是一个“合格的一元论”很少引人注目的特点。

巴萨瓦反对形象崇拜，在他的教派中，唯一的神圣象征是湿婆的语言， 一个小的样本经常被信徒随身携带。

巴萨瓦完全拒绝了《吠陀经》和伯曼阶级的权威，任命了一个新的祭司——詹甘玛斯。他反对朝圣和牺牲，并在他的追随者中建立了完全的平等，甚至妇女的平等。

她们被允许在朝圣时再婚丈夫的死亡。巴萨瓦谴责的其他雅利安习俗包括火葬，他的追随者仍然通常被埋葬。

他可能受到了他所听到的伊斯兰教的影响。lingyats仍然保留着他们的个性，尽管他们现在在某些方面与正统信仰妥协了。

并且在海德拉巴和迈索尔的部分地区是一个重要的教派。他们的神圣文献主要是卡纳雷塞语和泰卢固语。

笔者观点：

吠陀宗教的基本仪式是献祭(金刚乘)，而印度教的是崇拜(毗荼)。一般来说，神是以圣像的形式被崇拜的，圣像通过特殊的仪式被神圣化。

之后人们相信神在某种意义上占据了他的住所。虽然奉献者经常在偶像的脚下祈求恩惠，但比吉与其说是一种祈祷行为，不如说是一种敬意和娱乐。

像一位尊贵的客人一样，给神提供洗脚水、鲜花和槟榔汁。在莫宁，他会在音乐声、钟声和海螺声中被唤醒。他被洗干净，擦干，穿好衣服。

他被鲜花、花环、熏香和摇摆的灯所荣耀。他被喂养， 通常是大米和水果 ，他吃微妙的部分，留下总的物质食物给他的崇拜者，或给穷人。

在许多寺庙里，他会在晚上被带到自己的卧室，与妻子团聚。在更大的神庙里，他被侍从扇着扇子，被跳舞的女孩款待， 就像任何一个古代印度国王一样。

在节日里，他乘坐华丽的汽车游览城市，通常由他的奉献者拉着，后面跟着较小的神乘坐他们的汽车，音乐家，牦牛尾巴的持有者，阳伞和扇子，以及舞蹈演员。

这座庙宇起源于一个小木屋，里面供奉着一个粗糙的圣像或神物，在笈多时代，印度可能和现在一样是一片庙宇之地。

神庙的中心是中央神龛，是主要神灵的家。通常一个“水池”或一段通向河边的台阶与寺庙相连，因为宗教洗礼一直很重要， 现在已经成为宗教仪式的重要组成部分。

寺庙也可能包含一个会议厅，在那里史诗，宇宙古史和其他非吠陀的神圣文献被背诵给所有想听的人。

朝圣者的休息所也经常被提供，以及许多其他的办公室和附属建筑，其中一些服务于人们的社会需求。

基督教或伊斯兰教的集体崇拜在早期印度教中是未知的，尽管它在一些中世纪的教派中发展。朝拜者独自或与家人一起去寺庙，献上祭品，然后离开。

越大的庙宇，由常规主持人进行的礼拜活动，可能会有很多人观看，但他们更多的是观众而不是会众。

笔者观点：

尽管吠陀时期正式的动物祭祀逐渐消失，一种新的血腥祭祀，几乎可以肯定是从非雅利安土著人那里采纳的，在中世纪开始流行。

这种仪式很少在毗瑟奴派发生，但是一些毗瑟奴派和许多难近母的奉献者采用了这种新的牺牲形式。

动物们不再用复杂的仪式被杀死，而是在神圣的圣像前被斩首，以这样一种方式，一些血落在圣像上。

宰杀动物的仪式被认为是合理的， 因为受害者的灵魂会直接进入天堂 ，但这并不被当时最有头脑的人所认可。

它在孟加拉和其他地方的存在，对大多数现代印度教徒来说是一件耻辱的事情。最受欢迎的献祭动物是水牛、山羊、绵羊和公鸡。

人祭也是一种习俗。从理论上讲，处决每个罪犯都是一种牺牲，他的灵魂被认为是无罪的。因此，人祭的受害者往往是世俗武装提供的罪犯。

但受害者也是通过更可疑的手段获得的。我们读到女孩被绑架作为秘密仪式中的人类祭品，以及难近母的一座庙宇，在那里每天都有人献祭。

人祭的受害者并非自愿牺牲

各种形式的自愿人类牺牲，或宗教自杀，在中世纪变得相当普遍，特别是在德干，许多铭文纪念许多虔诚的灵魂。

在履行誓言，或确保他们的国王的成功，从柱子上跳下来，折断他们的脖子，割自己的喉咙，或在一条神圣的河中淹死自己。

从一个方面来说， 殉夫*焚自**的最后一个仪式是人祭。 另一种形式的宗教仪式是由崇拜女性神的教派实行的。

这些教派通常被称为坦陀罗(来自他们的经文，称为坦陀罗)，萨克提(来自他们对萨克提的崇拜，或者神的人格化能量)， 或者“左手”(来自女神坐在她的主的左边)。

他们的成员认为，通常的印度教仪式和典礼，虽然不是完全无效，但只适合普通的女神崇拜者。那些经历了漫长的入会仪式的见证者。

实践了其他更有效的仪式，类似于佛教徒的“雷电之车”。坦陀罗仪式包括打破印度教所有通常的禁忌。

小团体*同修的**通常在晚上聚会，地点通常在寺庙或私人住宅， 但也经常在燃烧的土地，在死者的骨头中。

这群人围成一个圆圈，坐在画在地上的一个巨大的圆形魔法图的周围。虽然这个圈子的成员可能包括孟加拉人和被驱逐者。

但在仪式上没有阶级区分——所有人都是平等的，他们的接触不会造成仪式上的污染。在定期的晚间崇拜，鬼魂的安抚和其他仪式之后。

这个团体会沉溺于五个，madya(酒精饮料)，mã msa(肉)，matsya(鱼)，mudr(象征性的手势，在印度宗教的其他分支，以及舞蹈和戏剧中是已知的)，和maithuna。

仪式以崇拜五行结束，五位女士神秘地与之相对应。在一些坦陀罗团体中，五个女士中的最后一个涉及*交滥**，而其他团体的成员把他们的妻子带到圈子里。

然而，对于其他群体来说， 那些受到正统谴责的仪式只是象征性地进行。 无论是佛教还是印度教，坦陀罗教派非凡的“黑色弥撒”在中世纪晚期的东印度非常流行。

它仍然有时被实践，但是完全没有宣传，并且很可能随着清教主义和理性主义的增长， 密宗团体在印度的数量现在确实非常少。

在大多数关于伦理和道德的印度教著作的基础上，存在着生命的三个目的的概念，以及对不同阶级和年龄的个人，有不同的职责和行为标准的充分认识。

禁欲主义者应该把他的整个思想放在世俗的事情上，但是俗人被鼓励把宗教、职业和物质享受融合成一个和谐的整体。

印度教道德的这一方面，我们已经在其他场合提到过，不需要进一步讨论。对于外行的西方人来说，印度教通常的道德态度。

尤其是在现代的巨大变革之前，看起来一定是理性和禁忌的奇怪混合物。下面这段话摘自《monasollsa》,这是一篇关于国王职责和娱乐的文章。

作者是12世纪的德干国王Somesvara III Calukya， 它完美地阐释了印度教道德的这一方面。正是在这种背景下，我们必须阅读古印度最著名的伦理文本《博伽梵歌》。

人们非常重视好客，慈善和诚实等美德，但虔诚，在这种宗教行为的表现， 如崇拜，朝圣，喂养奶牛和婆罗门的意义上来说，同样重要。

保持与贱民接触的禁忌和吃禁止的食物(不仅是肉，还有低种姓人处理的食物或前一餐剩下的食物)，没有与诚实和自我控制明确区分开来。

然而，在任何时候，更聪明的老师都意识到，仅仅外在的观察不如内在的善良有价值。因此，在乔达摩法典中，在雅利安人应该实践的四十种宗教仪式的目录之后。

我们读到，灵魂有八种美德——同情众生、忍耐、知足、纯洁、认真努力、善念、免于贪婪和免于嫉妒。

任何没有这八种美德而进行神圣仪式的人，都不会来到梵天或他的天堂。但是如果一个人只完成了一个仪式，并且拥有了所有的八种好品质，他就来到了婆罗门那里。

许多其他来源给出了类似的美德列表， 都倾向于鼓励人类关系中的真诚善良和宽容。 非*力暴**的教义，尽管它是合格的。

但对印度人的生活产生了真正的影响，远远超出了仅仅限制杀害动物。所有的印度教经文都教导仁慈、同情和友好。

但是积极的仁慈，除了施舍的形式，并不那么突出， 尽管我们经常在美德列表中发现“对所有生命福祉的渴望”。

一种积极的爱和宽恕的伦理是许多泰米尔神圣文学的特征。如果印度教的一般伦理观倾向于宽容和仁慈，它就不是平均主义。每个团体都有自己不同的行为准则广泛地。

并承认一个分成许多部门和具有不同功能的阶级的社会的需要。一个人与社会地位比他低的人的关系， 自然应该不同于他与社会地位比他高的人的关系。

他的行为标准不同根据他自己的社会阶层。拉赫曼的美德，如背诵《吠陀经》,对苏拉来说是罪恶，而sũdra可以合法地做一些事情，如饮酒，这是禁止拉赫曼做的。

同样，孩子、学生、户主和苦行僧都有自己的准则和标准。某些广泛的原则适用于社会的所有部分，但除此之外，没有详细的道德准则是普遍具有约束力的。

参考文献：

《印度的“部落”:作为学术概念和治理范畴》吴晓黎

《浅析“印度教特性”政治》邱永辉

《二十世纪印度教民族主义的历史与社会探源》王红生