引言

1974年3月一位西安农民在打井时无意中发现了兵马俑，震惊世界。兵马俑出土于秦始皇陵周边，无疑应是秦陵的组成部分。兵马俑的生动造型和恢弘气势可谓前无古人、后无来者。对此，近来有西方学者表示：

在墓葬中使用如此大量的雕塑，在中国是史无前例的。所以，很有可能这种技法并非来自中国，而是来自其它国家。

这种说法带有典型的“西方中心观”的意识，认为秦始皇陵兵马俑的艺术手法来自于古希腊罗马的雕刻艺术，而且还能扯出一条“古希腊罗马雕像——古印度犍陀罗佛像——秦代兵马俑”这样一条似是而非的线索。

兵马俑

始作俑者：俑是实实在在的中国制造

事实上，兵马俑是中国土生土长、自主创新的艺术品，它的宏大气象是与秦帝国和秦始皇本身的气质相匹配的，不能因为特别就说它是外来的。在秦始皇之前“俑”已经存在多年，只是到秦始皇的时候发挥到了极致。

“俑”的出现是社会进步的一个标志，由早期商代“以生人为殉”的殉葬制度转向周代以“俑”为替代品。商代以神教立国轻视黎民百姓，用大量奴隶作为人殉，从人殉流传范围、殉人数量和殉人墓葬数量等方面来看，殷商时期的人殉习俗达到了一个高峰。而周代以农立国、重视劳动力，对人力资源的认识比较清晰，周人对神祗是敬而远之的心态，更加重视现世的生活，当然也是对人性的尊重。随着社会的进步，普遍认为人殉过于野蛮和残酷，人殉受到广泛的社会抨击。人殉制度趋于衰落，大多集中在北方地区，尤以西北地区为盛，俑殉习俗开始萌芽。

商代人殉表

发现人的价值：人殉与俑殉在博弈中推动历史前进

但是，不能使用人殉之后，由于各国贵族互相攀比只能将人俑做得十分精致、极尽奢华之能事。对此孔子深恶痛绝，倡导改进制俑的习俗，崇尚简约风：

始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。

从本质上来说，俑是人殉的“替代品”。

孔子像

历史并非线性发展的，往往会出现一些*退倒**现象，春秋时期在一些诸侯国出现了人殉制度的回潮，最著名的事例就是秦穆公“三良”的殉葬，原因主要是“礼崩乐坏”，对西周传统礼俗多有摒弃；重点流行地区在秦国、楚国、吴国、齐国等地，这些国家远离周文明的中心，也大多各有传统，在周室衰亡的情况下传统复辟的声音愈发强烈。

电视剧《大秦帝国》中一心东进的秦穆公

另一方面，俑殉习俗也在不断发展壮大，在楚地尤为盛行。可见人殉与俑殉习俗是共存的，但俑殉的使用率逐渐超过人殉并逐步取代人殉，这与春秋战国大变革，各国富国强兵需要人口支撑有关，也离不开儒家为代表的诸子百家的努力，他们共同掀起了一股反对人殉的社会思潮，到秦汉时期完成了这一社会改造。

一部以俑为中心的中国历史

先秦时期俑的象征意义占据主流，艺术性并不算强，人物造型显得拙稚，形态呆板。

战国时期俑的制作和使用十分普遍，各个诸侯国境内都有出土，在用材上陶俑增长迅速，但是以北方地区齐国为例，陶俑造型粗略，刻划简单，高度不及10厘米。而是在服饰与面部刻画是有大的突破，色彩鲜明，服饰讲究，突出人物的五官和性别特征。

在楚墓中出土的木俑，除了裨仆乐舞和武士等人物之外，还有动物形象的镇墓俑，起到威慑外来者的作用。

楚国镇墓兽俑

秦朝将俑发挥到极致，品种多、数量大，注重写实风格，讲求大制作大场面，充分体现了

“事死如事生”的理念，俑人往往与真人同大，高将近1.8米，形貌服饰兵器动作，追求实景还原。秦陵兵马俑的赫赫仪仗，体现了秦始皇一统六国威震天下的磅礴气势。

西汉早期由于休养生息的政策，俑以陶和木为主，尺寸方面比秦小了不少，但制工更加细致，分为着装俑和裸体俑两大类。

西汉乐舞俑

东汉魏晋时期，豪强地主追求腐朽、奢侈的生活，俑群开始出现，俑的艺术性进一步加强。南北朝时期，各民族的生活习俗不一样，俑的造型艺术和表现形式也南北有别。南方更多沿袭了魏晋遗风，材料上开发出瓷俑；北方则有更多的开创，体现了少数民族游牧生活的情境。

魏晋俑群

隋唐时期，融合了南北特色，陶俑艺术迎来了它发展的极盛时代，尤其以唐三彩俑为代表，陶马造型生动活泼；而人物俑也体现了唐代以肥为美、雍容华贵的社会风尚；而另一类天王俑的发明，则与佛教的传入密切相关。

唐代妇女俑

衰落与转型

从宋*开代**始，俑殉的风俗开始走向衰落，墓葬中出土的俑越来越少，北方少数民族用俑也极少，这主要是由于人们的丧葬风俗发生了变化，宋明理学与孔子一脉相承，所崇尚的是对俑的奢靡之风的批判，而是鼓励焚烧纸明器。到明清时期，俑仅仅是在皇帝陵墓和大贵族的墓中出现，但工匠的心思已经不在俑的身上，造型呆板缺乏生气。随着时代的进步，俑逐渐被纸人等新的形式所取代。