见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
齐衰者：穿着孝服的人。
狎：亲近，亲密。
凶服：送终的丧服。
盛馔：丰盛的筵席。
貌：礼貌。
作：站立起来。
孔子看见穿孝服的人，即使是关系亲密，也一定使态度变得严肃起来。看见戴着礼帽的官员和担任乐官的盲人，即使熟悉，也一定要有礼貌。在车上遇到穿丧服的或送死人衣服的人，要把身体伏在车轼上表示哀悼。看见背着国家疆域图籍的人也一定要俯身，手扶在车前横木上（以表示敬意）。如有丰盛的筵席，一定要改变神色站立起来（表示感激）。遇见疾雷、大风，孔子也一定改变神色（表示敬畏之心）。
《论语》是由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行。
很多的章句，看似简简单单几个字，却记录的十分靠谱，一些细节描写非常详尽，如“见齐衰者，虽狎，必变。”让两千多年之后的我们读后，仍有一种身临其境的感受。
《论语》《大学》《中庸》《孟子》和《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。经典为什么叫做经典，就是因为经典能穿越时空，经典不仅对古人起作用，对现在人仍然起作用！读了这段之后，对我们又有怎么样的作用呢，一起进入今天的《论语》分享。
“见齐衰者，虽狎，必变。”
“见”字是一个会意字。甲骨文字形上面是“目”，下面是“人”。“目”与“人”联合起来表示“引人注目”。见是常用动词，意思为看见，看到；进见，会见。这里是看到的意思。
齐衰是丧服的一种，“五服”中列第二位，次于斩衰。孔子看见穿孝服的人，即使是关系亲密，我们看孔门弟子的记载，只有四个字“虽狎，必变。”虽然关系好，但这时候孔子一定使态度变得严肃起来。这样通过神清的变化，以示哀悼之情。这是对死者的尊重，也是对死者家人的尊重。否则，你还是像以往一样的，大大咧咧的，成何体统？
在生活中，这样的死眼皮子的人还是有的。我参加过一些传统文化公益论坛的，一些人一开讲，就滔滔不绝起来了，都十二点半了，他还在继续分享。看到有人坐不住了，他还说别人没有对圣贤文化的恭敬之心。殊不知，你都不考虑其他人此时饥饿的感受，别人该回家给老人做饭了，一心执着于自己的分享，你说的又是哪门的圣贤文化啊？这样的人，真应该多读读《论语》，在适合的时候，做让大家都感觉温馨的文化才是真正的弘扬圣贤文化。
来看第二句：“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。”
对照上一句，《论语》中文辞的对仗美，比比皆是。这两个场景差不太多，上一个场景遇见的是一个人——齐衰者，而这一个场景遇见的是两种人——冕者与瞽者。
“冕”字，东汉许慎在《说文》中给出的解释是“大夫以上冠也。”意思是古代帝王、诸侯及卿大夫在举行祭祀等大典时所戴的大礼冠。这个“冕”是指冠冕，是有地位的人，多指大夫，不是说一般戴帽子的人。
“瞽者”是乐师。春秋时期，乐官都是由目盲者担任的。如，子语鲁大师曰“乐，其可知也。”这里的鲁大师就是一个盲人，名叫挚。
“亵”有多义，一是轻慢，亲近而不庄重；二指在家穿的便服，或贴身的内衣；三是污秽，淫秽的意思。
孔子看见戴着礼帽的官员和担任乐官的盲人，即使熟悉，也一定要有礼貌。
如果说孔子见到戴着礼帽的官员，一定有礼貌，别人还能看得见。可对于瞽者，孔子还是“虽亵，必以貌”！虽然盲人看不见，但是孔子还是按照“礼”进行对待。
我们常人对于熟悉的人，有些时候是非常随便的，甚至不讲礼貌的。对于单位的领导，甚至说这是我们“老板”、“老大”，一股子江湖哥们义气，甚至带有点匪气，十分不可取的。当官的，是大家的父母官，而不是你一个人的官，一喊“老大”，似乎当官的就是你们家的人，和其他人关系远了！这是狭隘的心理在作怪！
唐朝大儒、文学家韩愈在《原人》中写到：“是故圣人一视同仁，笃近而举远。”圣人对百姓一样看待，同施仁爱。没有任何分别之心的。
对于当官的，孔子关系处理得就非常好——“虽亵，必以貌”！以“礼”相待，而没有因为关系亲近，就不讲礼貌了，有“礼”走遍天下，无“礼”“虽州里行乎哉？”《论语·卫灵公篇》
当然了，对于“瞽者”，孔子没有任何的看不起，而是用对待当官的礼仪进行对待——“虽亵，必以貌”！显示出孔子的一视同仁！
我们有些人在对待身体有残疾的人时，就十分不友好，别人有个毛病，或者有身体缺陷，他几乎是天天挂在嘴边，说长道短，殊不知，你觉得两个人关系近，是开玩笑的话，可已经对他人造成伤害！
我们再来看这一句：“凶服者式之。”“凶服”是指办丧事的人。式，通“轼”。古时马车前的横木，供扶手用。按礼节，遇见地位高的人或负有特殊使命的人员时，乘车者身体微向前俯，伏在横木上，以示尊敬之意。“凶服者式之。”在车上，孔子遇到穿丧服的或送丧服的人，要把身体伏在车轼上表示哀悼。
这句话最大的歧义就是“负版”这两个字。“负”就是背。“版”指户籍和地域图册。《周礼》：“听闾里以版图。”西汉郑司农曰：“版，户籍；图，地图也。听人讼地者，以版图决之。”三国何晏集解引西汉孔安国，曰：“负版者，持邦国之图籍者也。”由于当时社会还没有发明纸张（东汉蔡伦发明造纸术），多用木板书写，叫“版”。负版就是背着国家图籍文件的意思。
还有一种说法，东汉郑玄注：“前有衰，后有负板，左右有辟领，孝子哀戚无所不在。”就是说“负版”作“负板”来解释，后引申为戴重孝。这一解释，一个说从年代上来讲，西汉郑司农更接近《论语》编撰的时代，孔子十一代孙西汉孔安国也持同样的态度。再一个来说，从意思上，我们明显看到“凶服”和“负版”都是穿丧服的意思。孔门弟子就可以直接记载为“凶服者、负版者式之。”这样不是更简洁明了了吗？对比分析，本人还是觉得“负版”还是理解成版籍，国家的重要文件，感觉更好些。
“式负版者”是拿着国家公文图籍的这些人，属于公务人员，因为他们背负着江山社稷之重。在乘车的时候，遇到公务员，孔子这时候是肃然起敬的，扶着车前横木，向他们鞠躬，尊重为国家利益奔走的人，就是对国家的尊敬。圣人是一个爱国的人。一个不爱自己国家的人，不可能成为圣人的。
孔子见到“齐衰者、冕者、瞽者、凶服者、负版者”等，都是要严肃起来，该表示哀悼的哀悼，该表示恭敬的恭敬，该尊重的尊重！一切依照着“礼”来，那么孔子变色而作的地方还有哪些呢？我们接着往下看：“有盛馔，必变色而作。”
两千多年前的一天，孔子从鲁国来到了卫国。
蘧伯玉一听孔子来了，赶快派人来请。“有朋自远方来，不亦乐乎！”两位老友伴着香茗，谈谈天，说说地，最后话题说到“礼”！一些人很不讲“礼”，两位是越说越生气！蘧伯玉和孔子一个无语，一个叹息。说着喷着，不知不觉已经是十二点多了，家人请吃饭！
一到餐厅，看到满桌子的菜：
有红丸子，白丸子，熘丸子，炸丸子，三鲜丸子，四喜丸子，氽丸子，葵花丸子，饹炸丸子，豆腐丸子。
有红炖肉，白炖肉，松肉，扣肉，烤肉，酱肉，荷叶卤，一品肉，樱桃肉，马牙肉，酱豆腐肉，坛子肉，罐儿肉，元宝肉，福禄肉……
旁边还放着二两小酒，整一壶！
孔子惊呆了，连声说：“老朋友，您太客气了，这么丰盛的酒席，实不敢当。”充分表达感激之情。
蘧伯玉听到，高兴地说：“哪里哪里，招待夫子，自然要有酒有肉了，坐坐坐！”
孔子、蘧伯玉宾主依次就位，说着喝着，筵席现场自然是欢喜一片……
“迅雷风烈，必变。”遇见疾雷、大风天气，孔子也一定改变神色。
这样的话，《礼记•玉藻》也有记载：“君子……若有疾风、迅雷、甚雨，则必变。虽夜必兴，衣服冠而坐。”君子遇到疾风、迅雷、大雨的时候，就必然要改变自己的神情举止；即使夜晚也要起来，穿衣、戴冠，然后坐好，默默祈祷，这是古人对天地的虔敬之心。从这段文字里，我们读出了圣人的敬畏之心，“畏天命，畏大人，畏圣人之言。”而不是孔子胆小，怕雷声！其实，真要是我们遇到了天上打雷，“呼隆”一声，谁都觉得震耳朵！有的人甚至捂住自己的耳朵。
遇到迅猛的巨雷，非常猛烈的风，这些反常的气候，是一种自然现象。古人认为；这必然是天发怒了。孔子一心忧国忧民忧天下，自然想通过自己的行动，为天下万民祈福，祈求风调雨顺，国泰民安！
孔子见到“齐衰者、冕者与瞽者、凶服者、负版者”这些人和遇上恶劣天气，标准答案都是“变色而作”，用内心的真诚对待这一切！
我们在遇到这些情况的时候，会像圣人一般的始终如一吗？刚开始的时候，还能坚持；三天过后，就开始懈怠起来了；再过一段时间，圣人的教诲早已经抛到九霄云外了。自己依然是我行我素的那个自己！这就是很多修行人的悲哀——大道理都懂，说起来头头是“道”，做起来却是从不在“道”！别人说你不是修行人吗？他自己抬头尴尬笑笑——这段时间没有精进，下阶段继续努力！修行人总希望自己是下一阶段的圣人，而不是当下就是圣人！这就是修行人和和圣人真正的差距，不在一时知“道”，而在当下行动！