印度列国时代 ， 十六国并立争霸 时期，社会动荡伴随思想解放运动 沙门思潮
佛教、耆那教、阿耆毗迦教、顺世论、七要素说、不可知论、行为无效论等新思想产生
释迦牟尼生活在当时，佛教经典涉及列国时代历史，又称 佛陀时代 、 早期佛教时代
北印度政治形势发生新变化，波斯人和马其顿人先后入侵，恒河上游国家衰落
恒河流域逐步开发，古印度政治中心逐渐向东转移
（1）列国时期各国政治制度不尽相同，大致分为君主国和共和国两大类
A君主国，国王享有广泛权力特权，掌握军事、行政和司法方面最高权力
普罗西塔地位最高，担任国王顾问；森纳帕提充任大将军，掌握军事司法
摩诃摩特罗充任各部门大臣；维耶瓦哈里伽担任法官，协助从事审判工作
判案依据是教法（法经、*论法**）、习惯法和国王法令，刑事案件依靠神判法
B共和国组织形式和政治体制在不同国家也不尽相同
单一部落组成或部落联盟组成；寡头政体、长老会议和议事会等
民主基本能够代表刹帝利种姓利益，没有真正的世袭君主
（2）列国时期人口多居住农村，以个体家庭为单位从事农业生产，牧养牲畜
A村庄设有公用牧场，由村议事会管理，选举村长作为议事会头领
村长辅助征收土地税，处理司法事务，维持村内法律秩序，共同修建公共建筑
B开始普遍使用铁器，手工业形成行会，行会选举头人，监督检查产品生产
C商业繁荣，主要在城市市场进行活动，形成八大著名商业城市
商路连接交通，陆路依靠马或牛，水路依靠恒河水道用船运
商人组成商会控制价格谋取厚利，以银和铜铸成货币成为交换媒介，货币借贷现象出现
D商品货币经济发展，社会发生分化，四种姓内部出现贫富分化现象
刹帝利凭借战事获取巨额财富，从而加强王权，提高社会政治地位
吠舍通过经商致富，放债取利成为富有吠舍的合法职业
首陀罗部分成为佛教富有的施主，部分彻底沦为不可接触的贱民
E奴隶制明显发展，阶级地位随着实际社会经济地位变化
种姓制度实际成为限制奴隶制度发展的障碍物
（3）激剧的社会分化导致阶级矛盾尖锐化，人民起义频频发生
平民力量强大，同奴隶反对奴隶主矛盾激化相结合，*翻推**旧贵族氏族
（4）社会关系变化和阶级矛盾尖锐反映到意识形态领域，共同点是反婆罗门教倾向
婆罗门教神圣化种姓制度，不能符合列国时期社会发展新动态
婆罗门教堕落及繁文缛节引起人们的反感和思考
A斫婆伽派，又称顺世外道，唯物主义学派，主张珍惜生命、使生存成为享乐
否定婆罗门教轮回说，否定一切宗教基础，不承认推理的有效性
阿耆多·翅舍钦婆罗 又译 阿耆多·颈舍甘婆罗 、 阿末多 、 无胜发褐 ，六师之一
B阿什斐伽派主张彻底*命论宿**，否定宗教善恶各有报应说教和人的一切能打作用
末伽梨·拘舍利 亦译末伽梨·拘舍梨子，裸形托钵正命论沙门教派始祖，六师 邪命外道
C公元6世纪耆那教兴起， 筏驮摩那 被尊为第24祖，最后一位祖师
筏驮摩那 原名 尼乾陀若提子 ，耆那教创始者，被教徒尊称 摩诃毗罗 （意 大雄 ）
与释迦牟尼同时代，生平类似，被佛教归入六师外道
三十岁放弃家庭财产和舒适环境，决定出走寻求真理，追求精神觉醒
通过十二年半密集冥想和深度忏悔，最终得到最终启示
余下三十年游方传道，走遍印度传授哲学，反对种姓制度，主张和平主义，反*力暴**
不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫及不执着 五誓言 ；正信、正知、正行，即 三宝
认为透过禅定和自我实现达到觉悟的人，就是耆那，即胜者，故称耆那教
改革发展白史婆主张基础上为耆那教确立整套教义
1）世界是永恒的，无始无终，只有形式的变化
2）世界一切事物都包含两部分，物质和精神两种因子，灵魂由自我行为决定
3）反对作恶以致得到恶报，不把行善以求善报当作最高理想
4）最高理想：使灵魂脱离躯体，超越轮回，处于无所不知、无所不能的极乐状态
D早期佛教，乔达摩·悉达多创始，又称佛陀、释迦摩尼
释迦牟尼佛 （释迦族圣者）， 乔达摩 · 悉达多 ，古印度思想家，佛教创始人
出生于今尼泊尔，尊称 佛陀 （觉悟者）、世尊等；明朝始称佛祖，即佛教之创祖
释伽牟尼与五比丘在苦行林苦行六年，忍受饥饿昏倒，巧遇牧羊女施舍羊乳得救
菩提迦耶菩提树下七天七夜，悟得三明四谛，证得无上正等正觉，成为佛陀
最根本教义即四谛，四条神圣真理，苦谛、集谛、灭谛、道谛
提出五受阴（五蕴）、八正道，消灭苦的关键在于消除欲望
1）一方面从理论领悟佛陀所宣扬教义，以提高信徒的宗教智慧
2）一方面从*坐静**中体验佛陀所宣扬境界，以提高信徒宗教修养
佛教驳斥婆罗门教不同种姓不同产生神话，主张众生平等
适应各种姓反对婆罗门种姓特权要求，反对苦行，用简单易懂通俗语言传教