人们喜欢用“马背上的民族”来评价蒙古族，对蒙古人而言，马有着无可取代的作用。

在过去，马既是生产资料，又是生活资料

千百年的生活与生产经验，造就了蒙古人尊马、崇马的思想观念，进而形成了丰富且独到的“马文化”。

尤其在祭祀占卜、礼仪习俗和文学艺术等方面，蒙古人都展示出了对马的崇拜。

祭祀占卜中的马崇拜

在古代，祭祀是所有民族的“头等大事”，蒙古人也不例外。

当然，受限于生产环境、生活方式以及风俗文化等多重因素的影响，不同民族在祭祀对象、仪式等方面，存在着很大的差异。

蒙古人的祭祀体系中，马占据着举足轻重的地位。在重大节日以及对重要人物的祭祀上，都有用马做牺牲祭品的传统。

蒙古人在祭祀成吉思汗时，必须选用黄膘大骤马为牺牲，以表达对他的敬意。

蒙古人的“祭敖包”环节，同样也离不开马。以个人祭敖包为例：

行人路过敖包，须下马步行，进行祭祀。先拾土块、石块添加在敖包上，再献上钱财或者摆供酒肉，而且还要剪下马鬃、马尾处之毛，系于敖包的木杆、绳索上，最后再跪拜求福求安。

“剪下马鬃、马尾处的毛”意味着宰杀了自己的马匹，跟《三国演义》里的“割须代首”有异曲同工之妙。

敖包

另外，蒙古人还有专门对马的祭祀。其中最典型的，莫过于供奉“禄马”和“溜圆白骏”。

所谓“禄马”，意为能够给蒙古人带来好运的马，源于藏传佛教的“风马旗”。在今天的内蒙古地区，特别是鄂尔多斯一带，至今还保留着供奉“禄马”的习俗。

禄马

• 蒙古牧民家门前的祭台两边分别立有约一丈长的长杆，两杆之间栓有一毛绳，绳上系有五彩长方形小旗，其间悬挂蓝、自、红、黄、绿颜色*绑捆**着小旗杆的彩色旗，即奔马旗, 俗称“禄马”。
• 禄马呈长方形, 中央印画着雄健的骏马，禄马旗上常常还刻有藏文咒语。蒙古牧民虔诚的祭祀供奉着禄马, 祈求神马给予自己好运。

“溜圆白骏”崇拜，更是蒙古人马崇拜的集中体现。

溜圆白骏

“溜圆白骏”指的是受过神封的骏马，“眼睛乌亮，蹄子漆黑，全身毛色纯白，多少带一点粉白而闪光，不能有一络杂毛”。

人们视“溜圆白骏”为神灵，并为其设专属的草场，人畜均不得冒犯。当它衰老时，必须经过官方的授权，才能寻找替代者。

在鄂尔多斯草原祭祀成吉思汗的八白宫中，其中一宫便是“溜圆白骏神像”。

每年阴历三月二十一春季大祭上，白骏就被牵到“阿勒坦嘎达斯”（金马桩）上，接受人们的供奉祭祀；不能到现场祭祀的牧民，则会在这一天在当地进行祭奠活动。

除了祭祀，马还经常出现在蒙古人的占卜活动中。像蒙古人祭祀成吉思汗时, 往往宰杀马匹以示尊敬。

有的蒙古人，还会根据被杀马匹的肝脏状况来判断年景、丰歉和时运，也常用马鬃、马尾以及马齿预卜未来。

礼仪中的马崇拜

与其他民族相比，蒙古人的礼仪有着游牧民族的鲜明特色。

1）婚礼

蒙古人的结婚礼仪和内地差别不大，也有所谓的“六礼”。但在漫长的历史演变中，逐渐形成了富有自己民族特色的婚礼流程。

蒙古婚礼

在蒙古语中，“出嫁”译作“moirdahu ”，同时兼有“上马”之意，可见马在结婚礼仪中的重要性。

相亲定婚阶段，“其所用之聘礼，多以牛马羊”。如成吉思汗的婚事，便是由其父也速该以“从马作为聘礼”定下的。

聘礼所需的马匹，视男方财产而定：

• 一般家庭，“礼聘其，马二匹，牛二头, 羊二十头，为最为普通”；
• 王公贵族作聘礼的马匹数量多, 质量也高，像《喀尔喀法典》记录，娶公主的聘礼, 其中必须含有颈悬黑貂皮饰品的白马一匹。

迎娶阶段，蒙古人迎亲送亲和参加婚宴，骑的是白马白驼。

新郎穿新衣，扎两侧坠白布“箭”的腰带，骑“吉孙马”（特定毛色的马），在伴郎、主婚人的陪同下，迎娶女方。

蒙古婚礼

有些蒙古地区，还有着这样有趣的习俗：

• 男方须在结婚前一天，派人把一匹骏马送至女方家中，作为迎娶新娘的坐骑；
• 女方则要观赏并试骑所赠之马，而且还要请赞词家当场赞词。

2）葬礼

马在葬俗中，依旧有着独一无二的作用，再次表现出了游牧文明的色彩。

譬如过去很多蒙古人墓地的选择，是依靠马完成的。

亲属把死者用白布缠裹或装进白布袋中，置于马车、马鞍上，任凭马匹驰骋，马匹跑不动或者尸体掉下之地便是葬尸之地。

当然，关于“杀马殉葬”的记载，更是屡见不鲜。《多桑蒙古史》记载：

人死，…… , 及葬，则在墓旁以其爱马备具鞍髻，并器具弓矢殉之，以供死者彼世之用。若诸王死，……，及葬，则并此帐与牡马一、驹一、并具鞍髻之牡马一，连同贵重物品, 置之墓中。

文学艺术中的马崇拜

蒙古人通过多种艺术形式，充分表达着对马的喜爱。

1）民歌中的马

数据显示，在蒙古民歌中，以马为主题的内容大约占有20%的比重，《内蒙古风俗志》载：

某次民歌比赛中，有两位歌手赞马，在不借用、不重复对方歌词的条件下，整整赛了一天一夜。还有一位歌手在一次婚宴上，一连唱了13首以海青马为题的歌谣。

雪中的马

在蒙古民歌中，会着重对骏马的外表、速度、功能及其活动做了淋漓尽致的描写和赞颂。如古老民歌《成吉思汗的两匹小青马》：

像两颗真珠，像两朵金花，像两颗流星，那是成吉思汗的两匹小青马。长鬃似火苗，头颅像月牙，美鹿似的矫健呵，彩虹般的尾巴。

另外，还有很多民歌通过艺术手法，将马作为抒发自己感情的象征物，如《圆脊梁的貂皮马》《诺恩吉雅》等。

2）音乐舞蹈中的马

在蒙古音乐中，也体现了该民族对马的挚爱之情，譬如说我们耳熟能详的马头琴。马头琴的音色也与骏马有关，能弹奏出马的各种声音，如嘶、呜、叹、哀等。

马头琴素有“蒙古族音乐的象征”之美誉，其琴首以马为标志，音箱上萦以马皮, 弓弦则是用马鬃、马尾做成的。

蒙古人对马头琴怀有近乎崇拜的感情，甚至认为它有驱邪避灾的功能。

马头琴表演

相传，在草原牲畜发生疫病的时候，很多蒙古牧民会邀请马头琴艺人，演唱英雄史诗，借助其苍劲雄浑的琴声攘灾去病。

蒙古舞中的许多动作均来源于马，或与马有关。像“牧马舞”、“祭马舞”、“萨吾尔登”采用的就是马步。

萨吾尔登

通常，舞者通过模仿马的各种姿态和动作进行表演：

如常见的手上动作有扬鞭、提鞭、勒马、套马、牵马、拴马；腿部动作有跃马跳、左右翻腾跳、勒马仰身翻等。

3）语言文字中的马

蒙古人熟知马的形体特征和生活习性，并有许多不同的表意词进行区分。

• 如年龄的区分：一岁马、二岁马
• 性别的区分：未成年的公马、成年的公马、未成年的母马、成年的母马；
• 声音动作的区分：马低声嘶鸣、马大声嘶鸣、马小跑、马奔跑。

蒙古马

另外，蒙古语中不少动植物、昆虫、天体等词汇均与马有关。

• 动物昆虫方面：马燕——雨燕，马蟋蟀——油葫芦，马蚌锰——大蚌锰；
• 植物方面：马柳——红柳，马花——野茨孤；
• 天体方面：白青马——小熊星座的日星，雷青马——小熊星座的星；
• 物品用具方面：马勺——大勺, 儿马雨——暴风雨;
• 人名方面：马奶——富人, 马尾巴——爱听话的人。

此外，蒙古语中的不少熟语、问候语、祝福语都与马关联。跟马相关的词汇，在蒙古语中非常丰富，在使用频率和语言的渗透性等方面，都要高于其他家畜。

4）文学作品中的马

史诗《江格尔》，最能够说明问题。在《江格尔》中，骏马是仅次于主人公的第二位英雄形象。

它们具有超自然的力量，能言能语，不仅能够替主人献计献策，甚至还能未卜先知，在危难时期救助英雄。

江格尔

英雄们大多是骑着骏马（甚至骑着飞马）抵达他们的希望之地，与恶魔交战。英雄和马已经合二为一，成为不可分割的统一体,。

正如史诗所说的那样，“我撇开你怎能行动，你离开我如何生存”。

为什么蒙古人会对马如此着迷？

民俗学家钟敬文先生曾经说过：

民俗内容追溯其来源百分之七八十同原始宗教、法术有关，人类为了保存自己，抗拒自然灾害，抵抗凶恶势力，为了丰收，为了长命等，形成了各种民俗事象。

如果基于这个理论进行思考，我们可以猜测，蒙古人对马崇拜很可能其过往信仰的萨满教相关。

萨满

在萨满教体系中, “天”和“灵魂”是最重要的部分之一。

• 在蒙古语里，“天”读作“腾格里”，天神掌管着万事万物，蒙古人的一切无一不在腾格里的控制之下。
• 蒙古人还认为，灵魂有主魂、游魂与尸魂之分，人死后，灵魂要想尽办法到达所谓的“天堂”。

在生产力和认知水平低下的时期，人们渴望与“天”交流。不过，要想实现“与天交流”，必须通过“使者”才能实现。

这个“使者”，就是萨满。

所以，在“大蒙古国”建立初期，以“通天巫”阔阔出为首的宗教势力，目中无人、专横跋扈，不仅鞭笞成吉思汗的弟弟帖木格，甚至还敢离间他与另一个弟弟哈撒尔之间的关系。

据史料记载，萨满有求于天时，常常祷祝“天神的坐骑是保牧勒，保牧勒的坐骑是翁衰，翁衰的坐骑是“孛”。

这句话中，“坐骑”由本意“骏马”引申成了“助手”。

萨满

由此可见，萨满要想完成“通天”交流，必须借助一个“合格”的中介，而马无疑是“最优选”，

马包括速度、灵性等在内的种种正向的物性，依靠马的帮助, 人魂才可以由“此”抵“彼”，把人的灵魂带进天堂。

总而言之，蒙古人之所以有“崇拜马”的习俗，既有现实作用，也有原始宗教的深刻影响。直到今天，对蒙古人而言，马依旧是最美的浪漫。