文/木桥
编辑/木桥
前言
“舍利子”是佛教中一种带有强烈象征性的宗教信仰。尽管符号的主体含义是虚拟的，但是，符号的主体含义却可以被具体的符号所体现出来，并且对信徒来说，符号是“真实的”和“神圣的”。
释迦死后留下的尸骸就是“舍利子”，它是佛在世界上的一种符号，与“*轮法**”、“菩提”、“佛行”等符号一起，是佛教最早的一种信仰对象。
在法门寺地下宫殿，在1987年被发掘出的“佛指经”，对中国佛教对“佛指经”的认识有了极大的促进作用。
杨维中在检视中国佛教对佛陀的信仰过程时，认为：“中国对印度佛教的佛陀信仰形态，是在一开端便被快速吸收的。”
法门寺对佛教的影响一直以来都是学术界的热点，而有关佛教对佛教的接受和接受是人们所关心的主要问题之一。
人们普遍相信，自唐朝以后，地下宫殿就没有被打开过，人们普遍说，法门寺地下宫殿的上一次被关闭于咸通十五年。
鉴于此一固定的认知，学界一般都将法门寺的佛指舍利子视为唐代晚期之后的地下宫殿。
不过，根据大量文献记载，从五代至宋朝，法门寺地下宫殿中仍然有大量的“佛指影”，本文将从在唐代时，法门寺中就有超过三块的“佛指影”，甚至更多。
此猜测并无确凿的佐证，而作者在此基础上又找到了一些材料，为此问题的探讨提出了新的佐证。也就是说，唐代以后法门寺的“佛手”在这方面还有很多问题没有得到解答。
一、对印度佛教共尊的信仰
供奉佛陀的传统，在印度很久以前就有了，甚至在释迦牟尼大师的时候，就有了。释迦姑姑死后，释迦为大爱道的施主，《增壹阿含经》第五十页说：「大爱道得解脱，得五百个比丘尼，愿受施舍。」
在佛教初期，佛教是不赞成神灵拜神的，而舍利子只是神灵拜神的一种方式，但是，为了迎合现实的需求，一些先贤在这方面作了一些解释，如《央掘魔罗经》中所说：
“如来若不带一根骨头，何以有舍利子？”如来自舍利子中解脱出来，是一尊大自在的佛陀。
如来无所思，亦无所信，亦无所喜，是以善为便利，将已存之舍利子，而将其轻易留下，是为一切佛道。”
这一舍利子，既有形体，又有形象，这与佛教中“万法皆空”的观念是背道而驰的。
所以，佛教对佛陀的信奉，只不过是一种便利和便利的方式而已。基本上，「舍利子是由无量戒、定、慧三种香所生。」
佛教讲究的是“不取象”，不执其事，但是如果完全离开了这个世界，那就是对这个世界的全部否认，而佛教这个教派也将与这个世界相分离。
在实际生活中，佛教是以意象为载体的宣传来招徕信徒的，而这个“取向”往往被解读成“方便权宜”的行为，即“以菩萨为尊，以法相相应”。
而佛教则大力宣扬舍利子的“神异”与功德，《菩萨本生篁论》中说：“佛死后，人以虔诚之心求一舍利，小若一粒，筑一座塔，大若一尺。”
这样的宣传，让所有渴望实际好处，渴望未来快乐的人，都为之着迷。有钱人祈祷永远富有，或者寻求来生或者更好的生活。
穷人希望能够脱离贫困，远离痛苦，修行人希望能够得到超度，得到超度，得到“许诺”，所有的一切，都是可以得到满足的。而这些传说中的传说，更是让他们对佛陀的信心，得到了极大的提升。《悲华经》中说：“吾乃向修行之人，言吾之舍利子之由来：所以，这个信念在社会上是很有说服力的。
昔年有一位佛陀，名为某某，名为某某，般涅之后，有战乱，有瘟疫，有饥荒，吾等在这灾厄之中，饱受磨难，乃为吾等而生各种仙人之乐。
是吾等发阿耨多罗三藐三的菩萨之意，种一切善根，勤奋修行，集于六波罗蜜饯之中，此乃吾等所言。”
有关这颗佛陀的神奇，有很多记载，也有很多传说，在印度广为流传，《大唐西域记》记载：“迦蓝北部，有一颗佛陀之心，高二百丈，佛陀之心，众宝之中，皆有佛陀之心，每隔一段时间，就会有一颗佛陀之心。”
佛教虽然不喜欢那些花里胡哨的祭祀，也不喜欢那些迷信鬼神的东西，但由于佛教采取了和尚们在寺庙中的居所和行动，所以必须要有一个共同的群体，而这个群体的群体，就是以仪式的方式存在的。
法国的人文主义学者涂尔干说，“礼仪是一种在集体中发生的，必须激发、维持或重新塑造集体中某种精神形态的活动形式。”
任何一个信仰，乃至任何一个有某种共性的群体，都存在着信仰佛陀的礼俗，其中以“托塔法”的形式最为突出。《长阿含经》中说：“阿难，你要埋藏我，就拿着你的东西，在四衢道建一座庙宇。他的心在滴血。
二、中国对舍利的引进
佛教传入中国以后，中国对舍利子的信仰，也伴随着来自东方和西方的僧人对佛陀的尊崇，和佛教经文的传播。
早在三国时代，就有了对佛陀的供奉和佛陀的观念，就开始传入中国。《高僧传》中说起江南第一座开元禅院，其中有一个传说：
“（康僧）道：‘佛祖转眼数千年，佛祖的遗骸和佛祖的舍利子，都是如此。昔阿育王起塔有八千四百余座，此为夫塔寺兴盛的遗留之物。
（孙全）觉得这是天方夜谭，便说：“你若能得到一颗佛珠，便可建一座佛塔。”如果是假的，那就是国家的刑罚。
到了五更时分，只听得瓶中传来一声枪响。将于此观其所得之舍利子，并将其呈献。
他抬起头来，只见五色光炎，照亮了瓷杯，权自将瓷杯放入铜板中，将里面的东西，尽数震碎。
权臣一怔，说道：‘希有之，也是如此。’这个“讲经”的内容，既有宣扬佛教，又有宣扬佛教的意味，又有江东佛教盛行的史实，应该是后来的佛教信徒们为了宣扬“神异”而进行的修饰和虚构。
中国社会上有关的各种神话和神话，都是在两个时代之后才有的。“长沙寺，建了一座佛塔，以求得到一颗佛珠。
又过了半个月，忽然有了感应。喷泉发出声音，照亮了整个房间。门徒道人，岂不是多了一份胆量，百倍的勇气。”
符坚派人带来了一尊外来的黄金雕像，“其中有一尊，造型奇特。当时众人对他并不尊敬，他说：“容貌虽好，发髻却不成比例。”
仔细看去，却是看到了一枚佛珠。大家都很惭愧。”（《长沙庙修缮时，我曾虔诚祈祷，并感应到了一颗佛珠，装在一个金色的瓶子里，放在了我的座位上。
羽儿躬身起誓：“我如有大能庇护，我愿意发光。”到了半夜，五颜六色的光芒，渐渐从玉壶中射出，照亮了整个大殿。所有人都被吓了一跳，都被你的声音所吸引。”
东晋之后，佛教对舍利子的信仰日渐兴盛，很大程度上是与法显东渡之后所著的《佛国记》有关。
《佛国记》中，有很多关于印度的佛像，都是用来供奉佛陀头骨、佛牙等的，比如纳什国基罗城，就是这样一座佛陀头骨，“向东十六里，即纳什国基罗城，纳什国基罗城，有一座佛陀头骨，通体用金箔装饰，七宝装饰，以示尊贵。”
比如，在摩枯提国，阿育王建了一座佛舍利和一根柱子，在葱岭东部的西乌国，发现了一座供奉着佛像的宝塔，在中天竺僧伽施国，发现了一座用来存放佛像的头发和爪子的宝塔。
由《佛国记》的记载，我们可以看出，在公元5世纪前后，供奉和供奉佛祖的遗骸、遗物和遗迹，在印度已经很常见了。
在佛教的起源之地，这样一种膜拜方式，必然会在佛教盛行的中国，作为信徒们学习和学习的榜样，对中国佛教的民俗性发展产生深远的作用。
从中国早期的“舍利故事”可以看出，当时人们对舍利子的崇拜特征：首先，他们以“感得”的方式得到，具有一定的传说性质，表明了他们对舍利子的崇拜是一种玄妙的方式。
其他的方式要么来自于西方，要么来自于印度，表明了他们对舍利子的崇拜是一种传统。
关于《舍利子》的主要人物大多是中国和尚，但也包括一些外来和尚，这表明源于印度的佛教信仰形态不但被中国和尚所承认，还被当作一种传播佛教信仰和招揽信徒的主要途径。
第三，佛陀对佛陀的信念都会产生“神异”的影响，从而推动佛陀对佛陀的信念传播。第四，民众的宗教观念增强，从低到高，从僧侣到平民，到臣服于君王，君王的崇信使得佛陀的宗教观念对社会产生了一定的作用。
《高僧传》中关于孙权从“康僧会”索要“佛陀”的记载，有很大的神话色彩，令人生疑。在中国古代，尊奉舍利子最有说服力的帝王莫过于梁武帝了。
梁武帝还开创了中国皇帝对佛陀佛像的崇拜之风。梁武帝尊奉佛祖，尤其是对佛祖的信仰更是深不可测。
大同四年（538）秋天，在七十二岁的时候，有一道旨意，让东方宗师的弟子，将一颗佛祖的遗物，送到东方宗师的手中，赐予他一颗。
翌年，“（扶南王）派使者来送犀牛，并说其国家的佛头，有两米多高，命僧人释云宝前往迎接。
初三年八月，高祖改建阿育王寺塔，取来了一枚老的舍利子和一枚爪子，那爪子呈深蓝色，僧人伸出一只手，随意一挥，那爪子便弯曲成了一个圆圈。”
九月五，并在宫中布宴，请王世子、侯朝贵等，前去接见。中国第一个接受供奉的君王是梁武帝，他的供奉也是隋唐时代模仿的对象。
三、合利主义在唐宋时代的盛行
中国佛教在隋唐期间得到了极大的发展，同时也出现了大量的舍利子，其中以法门寺的“佛指骨”为主的“佛指骨”就是其中的典型。
隋文帝对佛教极为推崇，并在诸州布施了大量的香火香火，将佛教传播到了世界各地。
仁寿年（601)6月，丁卯"授舍利于诸州".其后，隋文帝在仁寿二年和四年分别赐下一百一十多州的佛陀分舍利建了一座佛像。
《广弘明集》中也有记载：“分道送舍利，于诸州起塔之地，其名为佛寺，皆以佛寺为基址，立于佛寺之前。
以前没有寺庙，就在当州的一座清净寺庙里建了一座塔楼。将所司造样，一并送到当州去。”
皇帝陛下对这件事的重视，让这件事变得更加严重。从三国时代到隋唐时代，中国人对佛陀的信仰，在皇帝的支持和佛陀传说的影响下，佛陀对佛陀的信仰达到了巅峰。
尤其是法门寺的佛手舍利子，在唐朝的信仰中尤为兴旺，与以往的信仰比较，唐朝的信仰表现出一些鲜明的特征：
一是对“真身”的重视，并被视为有一定的历史遗产；二是受到了至高的掌权者，即唐朝王室的长期支持，这一过程大约有240年之久。
“佛陀”的“舍利子”具有了保家卫国、保佑百姓的神性与神性，并近乎于“保佑”了一个民族的兴旺；
四是确立订制，“三十载一次”；第五，拜祭活动极为隆盛，广大群众积极参加，加深了佛陀的信仰在民间的影响力。
六，大规模的供奉舍利子的仪式，助长了人们对舍利子的狂热，导致了“染指”、“*焚自**”、“烧顶”等过度的现象。
结语
综上所述，笔者分析认为 ，自从唐懿宗将这枚佛祖遗骨送进皇宫以来，就没有人敢将其送进皇宫，不过，法门寺毕竟是一处佛祖遗骨的宝地。
从唐朝开始，就被所有的僧人和凡人所接受，络绎不绝。“佛舍利”很有可能还在法门寺的地下宫殿中，因为它在世界上的巨大影响力，附近的佛教寺院都跑到法门寺来迎接。
从这一点上可以看出，唐朝宫廷接受“佛”字的习俗，到五代之后，民间寺庙仍然积极参加，表明法门寺对“佛”字字的崇拜。
相对于“至高”的统治者来说，已出现了“冷却”的趋势，但是它的影响力却还留在了“百姓”之中。
《宋高僧传》所记内容较为简略，与此碑大体相符，但却没有提及弘农郡杨廷璋是从哪里来接引真人来慈云寺的，而在元朝的《新修科分六学僧传》“普静传”中，却有“会有杨君，接引真人来凤翔真人”的记载。
参考文献： 赞宁等撰：《宋高僧传》
祥迈撰：《辩伪录》
杨维中：《略论佛骨舍利》
淮建邦：《试谈法门寺真身宝塔之佛骨》