原文： 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
译文： 子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老者，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师了吗？”老丈说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁晓得你的老师是什么人呢？”说完，便把拐杖插在地上开始耕作。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又让他的两个儿子出来拜见子路。
第二天，子路赶上孔子，将这件事告诉了他。孔子说：“这是个隐士啊！”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走出门了。
子路说：“不做官是不合道理的。长幼间的关系，是不可能废除的；君臣间的关系，怎么能废除呢？你原想不沾污自身，却不知道这样隐居便是忽视了君臣间的必要关系。君子出来做官，只是尽应尽之责。至于我们的政治主张行不通，早就知道了。”
这又是一个生动、有趣的故事，里面的人物性格分明，言语之间小有交锋，颇含深意、妙趣横生。
子路落在孔子后面，路上遇到一个挑着除草工具的老者。子路一定是躬身施礼、态度谦恭地向老者打听有没有看到我的老师。这位老者定是打量了子路一眼，从子路的衣着和态度上，看出了子路是一个儒家弟子。子路虽然性格直爽、急躁，但常年跟随孔子，受孔子言传身教，每日耳濡目染老师的德行，他的言谈举止一定是彬彬有礼、举止得体。但那个老者为什么要斥责子路呢？这就要分析老者的身份了。老者虽然斥责了子路，埋头除草而不顾，但看子路一直拱手恭敬地等待在一旁，就留子路住宿，还杀鸡、做饭。并且让他的两个儿子出来和子路相见。这样说来，这个老者还是很懂得待人之道，讲究长幼之序，谙熟人伦之道，一定是受过教育的人，也是孔子欣赏的“有礼之人”。所以，孔子才会判断到，这个生活在乡野中的老者是个隐士！
隐士是没有问题了，但这个老者为什么斥责子路“四体不勤，五谷不分”呢？为什么对孔子也暗含讥讽呢？这些隐者认为，人只有远离尘俗，远离名利，远离喧嚣，顺势而为才是真正的洁身自好。“日出而作,日入而息。凿井而饮,耕田而食”，才是真正的生活。田园中的辛苦操劳和自食其力，返璞归真、守拙抱朴才是真正人生。所以，他才会斥责子路。而隐者认为，像孔子那样为了推行仁政和仁德，辗转奔波、汲汲以求，欣欣然、惶惶然地宣传自己的思想和政见，其实就是周游天下来卖弄名声，夸耀自己来蛊惑人心，是对这个按天道来运行、顺天时来转换的大自然是一种玷污。这当然和孔子积极入世的思想是相左的，代表了和儒家思想不同的一种处世哲学。
孔子了解了这些，明白了老者的身份，就让子路返回去看望老者，但老者已经走了。我们完全有理由相信，这个老者预料到孔子师徒要回来找他，提前躲起来了。这个老者看来是很了解孔子的为人，你说一个为了宣传自己的政见和仁政，不辞辛苦，驱驰于各个诸侯国的孔子，遇见这么一个有学问有见识的隐士，是不是会返回来劝他去做一个有为可为的士大夫呢？当然会。
所以，我们也就看出了，子路捎给老者的那一席话，绝对是孔子的意思，因为子路还没有那样深刻的思考，也没有孔子的境界。孔子的意思是，您看您还谨遵长幼之间礼节，您享受了父子的天伦，但也不能不顾及君臣之伦呀！毕竟您是国家的一份子，是应该尽一份臣子之责的。您倒是保全了自己的清白，但您却把一个知识分子最应该承担的责任忘却了。“ 不仕无义 ”，就是对老者的批评。“义”通“宜”，是合理和正确的意思。
为什么“无义”？我们可以对比两类人，东汉末年，兵连祸接，*会混社**乱，但民间却有很多才华卓绝、品德高尚的饱学之士。司马徽、黄承彦、庞德公等都是名满天下，但都选择做隐士，躲避世事，清清静静地安心做他们的隐士。但诸葛亮和庞统不一样，他们秉承儒家济世救世的精神，都选择出山辅佐刘备。他们殚精竭虑、鞠躬尽瘁，不仅尽展平生之志，留下灼灼声名，而且身体力行地推动了社会和历史的进步，史册上也留下了他们浓墨重彩的一笔。按孔子的意思，前者就叫“不义（宜）”，后者就叫“义（宜）”。从历史的角度看，孔子的话完全正确。
当然，需要给孔子点一个大大的赞的是最后一句话：“ 道之不行，已知之矣。 ”，即 我们的政治主张行不通，早就知道了。 孔子说这句话的时候，心里其实是很惆怅的、失意的，他在经过了别人的非议、宣道的艰辛后，也知道在这个纷乱的世界中，他的“仁政”和“仁德”推行得太艰难、太曲折，他由此已经预感到他这是在做“明知不可为而为之”的事情。他退缩了吗？没有！他那么积极地去劝说老者出仕，他怎么可能退缩？孔子作为一个知识分子的责任和担当，只能是勇往直前、义无反顾，这样的孔子不该给他点个大大的赞吗？
这就是孔子！那个心怀天下的孔子！